Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
17 , 18 , .
17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
В пример того, как много может молитва праведного, апостол Иаков приводит молитву пророка Илии: сначала о засухе, а затем о дожде [481] . В обоих случаях молитва пророка была исполнена Богом. В иудейских преданиях чудо дождя по чьей-то молитве высоко ставилось: оно приравнивалось к чуду воскрешения из мертвых. Однако, по слову апостола, пророк Илия был человек, подобный нам – т. е. обладавший такой же природой, как и все люди, – бренной и слабой [482] , – поэтому-то он и может служить примером для каждого.
481
См.: 3 Цар. 17:1; 18:41–46.
482
Ср.: 3 Цар. 19:4.
Три года и шесть месяцев – в 3 Цар. 17 не сказано, что именно три с половиной года не было дождя, но позднее предание указывает именно на этот срок [483] .
19 , , 20 .
19
Речь идет о члене христианской общины, который отпал от веры [484] . Уклонится от истины – прельстится, уйдет в сторону, собьется с верного пути. Обратит – вернет на путь истинный. Поскольку выше речь шла о молитве, то и основной способ обращения, вероятно, молитвенный [485] .
483
БКИК. С. 603. Ср.: Ср.: Лк. 4:25.
484
«Это выражение подразумевает не случайные прегрешения, а серьезное отклонение с пути веры (ср.: Ис. 9:16)» (НБК).
485
Ср.: «Обращение вероотступника должно совершаться главным образом чрез молитву о нем, которая сильна своими последствиями, хотя не исключаются и другие средства, как то: беседа, увещания и т. п.» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 298).
Спасет душу – в NA добавлено слово «его» , т. е. обращенного грешника; и покроет множество грехов ( [486] ) – здесь несколько вариантов понимания: 1) христианин, обративший грешника, этим самым искупает (покроет – [487] ), множество своих грехов [488] ; 2) некоторые экзегеты понимают эти слова так, что это обращенный грешник покроет свои грехи истинным покаянием [489] ; 3) некоторыми экзегетами допускается двоякое понимание этих слов апостола, а именно: покроет множество грехов и тот, кто обратился [490] , и тот, кто обратил его [491] .
486
«Множество грехов» означает их количество, частая повторяемость.
487
Также: скроет, укроет, предаст забвению.
488
Ср.: Иер. 15:19; Дан. 12:3; Мф. 5:19; 1 Тим. 4:16. Ср. также: «Иаков заканчивает свое послание одной из самых важных и возвышенных в Новом Завете идей, с которой мы встречаемся в Библии не один раз. Если кто-то сошел с пути истинного и заблудился, а брат-христианин освободил его от его ошибок, и наставил его вновь на путь истинный, то он не только спасет душу своего брата, но и искупит множество своих грехов. Другими словами, спасение души ближнего – лучший способ спасти свою душу» (Баркли У. Указ. соч. С. 142).
489
Ср.: «Обращением на путь истинный, соединенным с покаянием, обратившийся [грешник] получит от Бога прощение всех грехов, соделанных им во время его уклонения от истины» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 172. См. также: Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 298–299.
490
От уклонения, отпадения от веры.
491
См., напр.: Толковая Библия. Т. 3. С. 255; Майер Г. Указ. соч. С. 268–269.
Введение к экзегетическим комментариям на Первое и Второе послания апостола Петра
Апостол Петр [492] был простым рыбаком в галилейском селении Капернаум. После призвания Господом Иисусом Христом Петр стал одним из самых близких Его учеников: ревностным, импульсивным, горячо любящим Иисуса. Хотя Петр трижды отрекся от своего Учителя во дворе первосвященника, но затем покаялся, и Воскресший Иисус восстановил Петра в апостольском достоинстве, поручив ему «пасти овец Своих» [493] . После Пятидесятницы Петр становится во главе апостолов – об этом периоде его жизни [494] рассказывает апостол Лука в книге Деяний в первых 12-ти главах.
492
Имя Петр дал апостолу Господь Иисус Христос за исповедание Себя Сыном Божиим (см.: Мф. 16:17–18). До этого Петра называли Симоном, сыном Ионы.
493
См.: Ин. 21:15–17.
494
Примерно с 37 по 44 гг. – до ареста при Ироде Антипе.
Согласно церковному преданию, Петр проповедовал в Святой Земле, в Коринфе, а в конце жизни – в Риме [495] , где принял мученическую смерть в одно время с апостолом Павлом (во время гонений на христиан от императора Нерона в 64–67 гг.). На эти годы, или чуть раньше [496] , приходится служение апостола Петра в Риме. В это время, скорее всего, и были написаны оба его Послания: первое – в начале служения, а второе – в самом конце, накануне мученической кончины апостола [497] .
495
Утверждение римо-католиков о том, что апостол Петр был епископом Рима на протяжении 20 лет бездоказательно.
496
Возможно, незадолго до начала гонений на христиан в 64 г.
497
В современной библейской науке существуют разные взгляды на датировку и подлинность (особенно 2 Пет.) обоих Посланий. В задачу нашего учебного пособия не входит рассмотрение этих данных.
Стиль греческого языка 1 Пет. – очень хороший. Как известно, некнижный и простой [498] Петр имел образованного секретаря Силуана [499] , «который изложил по-гречески мысли и увещания апостола Петра. Этим объяснялось
Греческий 2 Пет., напротив, очень сложный, неровный, порой, малопонятный. По стилю 1 и 2 Пет. очень отличаются друга от друга, что дало дополнительный повод для сомнений в том, что автором 2 Пет. является апостол Петр.
498
См.: Деян. 4:13.
499
См.: 1 Пет. 5:12.
500
Каравидопулос И. Указ. соч. С. 301.
Более подробно мы поговорим о двух Посланиях в контексте их экзегетического разбора.
Первое послание апостола Петра
Глава первая
1 , , ,
1 Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,
Петр, апостол Иисуса Христа – прежде всего, апостол Петр подчеркивает свое апостольское достоинство, так как Церкви, к которым он пишет в этом Послании, были основаны не им. Несмотря на это, апостол имел прямую обязанность заботиться о нуждах этих Церквей, так как эту обязанность на него возложил Сам Господь Иисус Христос [501] . Малоазийские Церкви (в Понте и т. д. [502] – сейчас территория Турции) были основаны апостолом Павлом, который в это время находился в узах (в заключении) в Риме. Если учесть, что секретарем апостола Петра (чьей рукой и написано это Послание) был в это время Силуан [503] (один из ближайших учеников Павла), то можно предположить, что Петр пишет духовным чадам Павла, чтобы их (оставшихся без любимого учителя) утешить.
501
См.: Ин. 21:15–17.
502
Возможно, провинции перечисляются в порядке следования посланца с письмом. См. об этом, напр.: БКИК. С. 606; НЛЭК. С. 861; НБК.
503
О роли Силуана при написании 1 Пет. см., напр.: Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 592–595; Гандри Р. Обзор Нового Завета. С. 429–430.
Избранным – также: отобранным – это слово означает что-то особо ценное, специально выбранное, в каком-то смысле элитное (особый, неповторимый род винограда, например). В Ветхом Завете это слово означало избранность Богом Израиля [504] ; в Новом Завете это избрание перешло к Церкви Христовой [505] .
Пришельцам – слово означает странников, пребывающих на чужбине, лишенных собственности; это временные жители, иноплеменники; в наше время – мигранты, которым никогда не выдадут вид на жительство. Это греческое слово обычно применялось к людям, которые могли долго жить на чужбине, но при этом всегда помнить о Родине – они помнили об утраченной Родине и всегда мечтали вернуться туда. Отсюда следующий вывод: христиане – граждане Царства Небесного, они никогда не будут своими в этом мире [506] .
504
Ср.: Втор. 7:6; 14:2; Пс. 104:6; Ис. 45:4.
505
Ср.: Мф. 21:41; Мк. 12:9; Лк. 20:16; Гал. 6:16.
506
См.: Фил. 3:20; Евр. 13:13. Об этом же говорил еще и пророк Давид в Пс. 38:13 и 1 Пар. 29:15.
Рассеянным – вообще, это слово обозначает евреев, живущих вне Палестины; однако в данном контексте слово «диаспора» (букв.: рассеяние) употреблено без артикля и указывает на духовную диаспору [507] : т. е. на всех христиан, а не только на иудеохристиан [508] .
Спустя почти сто лет анонимный автор в «Послании к Диогнету» так будет писать о христианах: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти (см.: 2 Кор. 10:3; Рим. 8:12). Находятся на земле, но суть граждане небесные (см.: Фил. 3:18–20). Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы» [509] .
507
Учитывая и толкование предыдущего слова: пришельцы.
508
Ср.: 1:17; 2:11.
509
Послание к Диогнету [Электронный ресурс]. – Режим доступа:Дата доступа: 10.06.2017.
2 , .
2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
В деле спасения рода человеческого участвуют все Лица Пресвятой Троицы. Сначала апостол Петр говорит о предведении Бога Отца: по предведению ( [510] ) – это означает иметь особое расположение к кому-то, особое попечение о ком-то. До искупительного подвига Господа Иисуса Христа слово «» употреблялось по отношению к Богоизбранному народу Израиля – теперь же апостол Петр как бы указывает на то, что Господь избирает новый Израиль.
510
– букв.: промысл (предвидение, прозорливость) – подробнее этот термин будем рассматривать, изучая богословие апостола Павла в Рим. 8:29. Ср.: «Бог от вечности знает все, что будет делаться в мире и со всеми предметами, и в частности с людьми, все, что каждый будет делать по своей свободной воле и произволению. Так как в Боге мысль и действие нераздельны, то предведение в Нем есть в то же время и решение, или, что то же, предназначение и предопределение» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 190).