Къ изученію заговора и колдовства въ Россіи.

Леонская Елена

34

Гд^сї, бл^сви, w^ч. №№ 11, 14, 18, 20, 26, 79, 85, 101, 116, 123.

Гд^сї Бже, блг^сви, о^ч Гд^сї Бже. Во им ц и Сн и Ст(го) Дха. № 9, 32.

Поклоню^с Бгу. № 63.

Блгви, w^ч. № 100.

Гдї, бл^сви, ца

мое^г млтва^ми и кр^сен^га ца и мтри № 19.

Мл^ства прч^ста гдр^сн, слнце праве^дное, мти млт^сва, прч^ста гд^сн, мти праве^дна^го слнца. № 22.

Хе^с, Свте исти^нны^і да воизбра^нное воеводе. № 33.

Да^і мн, Гд^си, добро^і ча^с, приве^ді м(н). Гд^си, к а^не^лско^и чи^н, прч^сто^і Бц^ды в руки, мату^шки в ср^дце. № 34.

Пристани, Гди, пособи, Гди, блг^сви м, Гд^си, на добры дла. № 112.

Нсколько заговоровъ не имютъ такихъ зачалъ; чмъ объясняется ихъ отсутствіе, едва-ли можно сказать, такъ какъ заговоръ на одну и ту же тему въ одномъ случа иметъ одно изъ вышеприведенныхъ зачалъ, другой – не иметь (№ 4 и № 11 напр.). Во всякомъ случа молитвенныя обращенія характерны для даннаго сборника, они имютъ сходство со вступительными словами, встрчающимися вообще въ старинныхъ рукописяхъ. Окончанія молитвенныя рже, обыкновенно въ конц ставится слово арипъ, что значитъ аминь, изображенный тарабарщиной. Окончанія таковы:

Все^гда и нн и пр^сно и во веки веко^м. Аминь. № 44.

За млтвъ прч^сты твое Мтре, Гд^си, Исе Хрте, Сне Бжіи, помилуи м гр ^шнаго. Ари^п. № 81.

Бгъ Сава, Гдь на^ш Ісъ Хс, црь слвы, ника. Арип. № 56

Ра^дуис, обрадова^нна, Гдь с тобою, на теб

с надемъ и тобою с хвали^м да не поги^бне^м. № 88.

Въ заговорныхъ текстахъ молитвенныя обращенія ко святымъ встрчаются, но перечисленія святыхъ не пространны, и поминаются, сравнительно, немногіе святые ^*).

35

Многіе заговоры не имютъ ни молитвенныхъ зачалъ, ни обращеній къ святымъ; но словосочетаніе рабъ Божій и заключеніе аминь въ нихъ все же встрчаются; совершенно же лишены какого либо христіанскаго молитвеннаго оттнка № 7 (отстрливаніе болзней), № 15 (отъ крови), № 17 (отъ ранъ), № 41 (надъ коровой), № 53 (надъ лошадью), № 58 (надъ скотомъ), № 104 (на кулачный бой), № 107 (присушка), № 121 (на власть надъ людьми), № 122 (присушка).

Изъ этого перечисленія заговоровъ нельзя однако сдлать заключенія о томъ, что именно приведенныя темы заговоровъ лишены упоминаній святыхъ и избжали вліянія молитвы. такъ какъ рядомъ находятся заговоры на т же темы, явно обработанные въ форм молитвенныхъ обращеній и прошеній, Но очевидно существовали еще и въ XVII в. заговоры, которые сохранялись традиціей въ форм, отличающейся отъ молитвеннаго прошенія. – Такъ какъ именно такого рода заговоры соединены съ обрядомъ, то ихъ можно разсматривать какъ наиболе старые, основываясь на томъ положеніи, что боле ранней формой заговора нужно считать заговоръ, связанный съ дйствіемъ. Теперь перейдемъ къ выдленію заговорныхъ формулъ, характеризующихъ нкоторыя изъ вышепоименованныхъ заговорныхъ темъ.

36

1. Въ заговорахъ отъ всхъ болзней, включая и злого человка, характерной формулой является отстрливаніе болзни, выражается эта формула такъ: „Стрел(ю) вско^і боле^зни (№ 78)“, обрядъ ¹⁾ поясняетъ эту формулу: „а иные боле^зни приговарива^і ко вско^і стрелы ро^зные“. Эта формула можетъ быть очень неясной и важное слово стрел(ю) можетъ отсутствовать (№ 20): „выму тро^с и иму боле^з вскую… к востоку и к запа^ду….“

Простая формула: „стрел(ю) расширяется (словесное разростаніе) въ картину стрляющаго мужа (№ 110, 116), (святого). Стрляющій мужъ изображается на кон съ лукомъ и стрлою, причемъ эпитетъ, прилагаемый и къ мсту, гд онъ здитъ, и къ нему, и къ его вещамъ, употребляется одинъ и тотъ-же (напр. золотой ²⁾.

2. Заговоры отъ грыжи, въ большинств случаевъ, имютъ формулу отсыланія грыжи съ больного на какіе нибудь предметы: „По^ді же ты, гры^з, на о^лховое коре^не…“ (№ 63). „Гры^зі, гры^з, кобы^лю кость“ (№ 90). „Посылаю грыжу в кржыны и су^че“ (№ 110).