Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
Чтобы выиграть время для совещания с руководителями евреев и ознакомиться с настроением народа, он перешел со своей свитой и приближенными в Тверию, столицу Галилеи, оставив армию в Акко (в месяце мархешван 40 г.) . Но как только евреи узнали, что он отправился в Тверию, там сейчас же появились десятки тысяч людей и расположились колоссальным лагерем у города. Было время сева, но евреи оставили полевые работы, и в течение сорока дней тысячи евреев стояли лагерем перед Тверией под открытым небом, невзирая на росу и дождь и не думая о предстоящем голоде, лежа на земле в ожидании, что Петроний отменит жестокий приказ и не заставит их поклоняться изваянию человека. Когда Петроний обратился к ним с вопросом: ”Неужели вы хотите воевать с императором?”, то они ответили: ”Не дай Бог! Но лучше всем нам умереть, чем нарушить нашу Тору”, — и тут
Не отдельные люди, а массы, целый народ готов был пожертвовать своей жизнью за святость своих убеждений...
Если эти две возвышенные картины, величественнее которых не знает человеческая история, не послужили еще сюжетом для великих художников и если вся эта эпоха в жизни нации не породила ни великих поэм, ни замечательных драм, а лишь два маленьких рассказа на иврите и на идиш, — то это значит, что мы, поколение посредственных людей, не достойны быть сынами наших великих предков...
V
Во время этой беды Аристобул, брат царя Агриппы, Хилкия Великий и многие из видных мужей дома Ирода обратились к Петронию с мольбой не устанавливать изваяние силой и не истреблять евреев Палестины, а написать Гаю и известить его, что жизнь десятков тысяч людей зависит от его приказа, а также объяснить ему, что если евреи не засеют поля, то это приведет к снижению доходов от податей и к необходимости насильственно собирать налоги, когда народ обеднеет.
Петроний знал, что Гай никогда не простит наместнику, осмелившемуся не выполнить данного ему приказа, в особенности если это затрагивает честь самого сумасбродного императора. Но Петроний был порядочным человеком, и самоотверженность евреев, подобной которой он не встречал ни в безнравственном Риме, ни среди других распущенных народов Востока того времени, тронула его. Иначе быть не могло: его совесть требовала от него подвергнуть себя опасности ради евреев. Он решил, что даже ценой потери своего высокого поста, а может быть, и жизни не даст погибнуть народу, способному на такое самопожертвование ради своей веры. ”3а это я готов жертвовать собой”, — говорит Флавий от его имени. И он обещал попробовать; может быть, ему удастся добиться отмены безжалостного приказа.
С этой целью он прежде всего отдал распоряжение мастерам, трудившимся над изготовлением изваяния, не торопиться, а позаботиться главным образом о качестве выполнения. Затем он с риском для себя написал Гаю о необходимости отложить на некоторое время установку изваяния, во-первых, потому, что оно еще не готово, а во-вторых, потому, что теперь время созревания хлебов и фруктов и евреи, ожесточенные приказом императора, могут выразить свое негодование порчей нив и деревьев; и так как Гай собирается вскорости ехать в Александрию, а путь сушей через Малую Азию и Сирию лучше морского, то ему с многочисленным войском и свитой понадобится много провианта, в том числе хлеб плодородной Палестины; посему не стоит гневить евреев и подвергать опасности поля и сады. Так писал Петроний Гаю. Просить императора, чтобы тот отменил свой приказ, у Петрония не хватало смелости. Но даже в такой форме — в виде прошения об отсрочке — письмо разгневало сумасбродного и злобного императора. Этот человек-зверь не мог себе представить, что возвышенное побуждение, а не личная корысть могло повлиять на сердце доблестного римлянина, и он заподозрил, что Петроний подкуплен евреями. Но Петроний был отличным полководцем, а граница между римскими владениями и Парфянским царством требовала тогда особой бдительности. Поэтому Калигула подавил свой гнев и написал Петронию, что он хвалит его осторожность и прозорливость, однако торопит его с установкой изваяния, так как жатва — будь то истинная причина или только предлог — уже прошла.
Казалось, что надежда потеряна... Но спасение снова пришло от царя Агриппы.
Осенью 39 г. Гай Калигула отправился якобы воевать с Галлией, Германией и Британией и с этого ”поля боя” вернулся лишь 31 августа 40 г. Через несколько дней после его возвращения Агриппа посетил его в Риме или Потеоли. Заметив, что отношение императора к нему изменилось, он, не чувствуя за собой никакой вины, был озадачен. Гай скоро вывел его из недоумения и с возмущением рассказал ему, что приказал поставить свое изваяние в Иерусалимском храме, а евреи отказываются выполнить этот приказ. Агриппа ничего этого не знал, так как, очевидно, не был в Палестине
Когда приглашенные к Агриппе врачи привели его в чувство, он поспешил написать Калигуле подробную записку, которую Филон цитирует если не с дословной точностью, то во всяком случае ее основное содержание. Этот исторически очень интересный доклад не только свидетельствует о распространении евреев почти во всех известных в то время странах и об их огромном влиянии на государственные дела, но также о чувстве братства и близости, которое связывает их, и о том, как глубоко они ощущают, что Страна Израиля является родиной всей нации, а великий Храм в Иерусалиме — ее национальным центром. Идея единственности и бестелесности еврейского Божества тоже ясно изложена в этом послании. Это сознательное определение концепта Божества, как его понимали евреи, можно приписать влиянию философа Филона, но само сопротивление установлению статуи Гая явно показывает, что евреи в целом придерживались тогда монотеизма в самом полном и чистом смысле этого слова.
В этом письме Агриппа снова проявляет себя как личность положительная, и недаром Талмуд неоднократно воздает ему должное. Между прочим, он писал Гаю: ”Нет для меня ничего дороже жалованной мце тобой царской короны. Я прошу тебя: возьми у меня эту корону — но не оскверняй святыни моего народа. А если ты бесповоротно решил поставить изваяние и истребить еврейский народ — возьми раньше жизнь мою”. Так мог писать царь Иудеи, хотя и жалкий царь, царь чужой милостью; так писал тот, кто был внуком властолюбца Ирода-идумеянина, но также и потомком Хасмонеев, для которых страна и народ были дороже власти.
Это замечательное послание оказало на Гая должное влияние. Он написал Петронию, что если изваяние еще не установлено в Храме, то он может не ставить его там.
Но Калигула не был человеком, способным полностью отказаться от своего сумасбродства. Тут же — или спустя короткое время — он решил, что вне Иерусалима, во всех других городах Палестины неевреи смогут ставить его изваяние без какого-либо препятствия со стороны евреев. Кроме того, он пустился на хитрость: под строгим секретом он приказал изготовить в Риме новое бронзовое изваяние вместо того, над которым работали в Сидоне, чтобы тайком взять его с собой в Александрию и по дороге внезапно установить его в Иерусалиме, прежде чем евреи успеют воспротивиться, и переименовать Иерусалимский храм в ”Храм молодого Гая, он же страшный и величественный Зевс”. Этот сатанинский план не был выполнен только потому, что Калигула был убит 24 января 41г.
Но пока что Гай был охвачен гневом. Римского императора, правящего всем миром, вынуждают отменить данный им приказ или прибегнуть к хитрости! Кто же виновен в этом, если не Петроний, который не поторопился выполнить его повеление! Итак, Гай написал второе письмо Петронию, в котором обвинил его в получении взятки от евреев, и в наказание за это потребовал, чтобы тот покончил жизнь самоубийством—в назидание непокорным (в начале января 41 г.) .
1
Одна стадия — приблизительно 185 м.
На этот раз счастливый случай выручил Петрония: посланников императора, которые должны были вручить Петронию роковое письмо, застигла сильная буря, их судно долго блуждало в море, и вышло так, что посланники с вестью о смерти сумасбродного императора опередили ”ангелов смерти” на двадцать семь дней. Разумеется, что в изменившихся условиях как приказ об установке статуи, так и приказ Петронию наложить на себя руки потеряли силу.
День убийства Гая и отмены его приказов евреи провозгласили праздником. Таким образом сохранился этот великий момент в жизни еврейской нации и в еврейской литературе.