Послания Ивана Грозного

Иван IV Грозный

апологет своей собственной власти, придавая своим воззрениям на

природу царской власти характер своего рода политической исповеди,

изложения тех принципов, которыми он сам - царь - руководствуется в

управлении государством. Эта черта воззрений Ивана Грозного придает его

писаниям особый, неповторимый колорит: практическая деятельность

подымается здесь до высоты теории, а сама теория выступает, как прямое и

непосредственное руководство к практической деятельности,

определяющее

и направляющее эту деятельность» ( И. И. Смирнов, ук. соч.,

стр. 105 - 106. ).

Защита и обоснование неограниченных прав самодержавной власти - вот

основная тема первого послания Курбскому. «А жаловати есмя своих

холопов вольны, а и казнить вольны же»- провозглашает царь. Эта же тема

повторяется и в остальных посланиях. В послании Снгизмунду II Августу

от имени Воротынского «водное царское самодержство» Ивана IV

противопоставляется «убогому королевству» Ягеллонов; .в послании

Стефану Баторию Грозный многозначительно именует себя царем «по

Божьему изволению, а не по многомятежному человечества хотению» и т. д.

460

Пойманный воеводами Василий Шибанов сообщает Грозному 'изменные

дела' Курбского. Миниатюра из Синодального списка Никоновской летописи

461

Объявляя всех подданных, независимо от их происхождения «холопами»

самодержавной власти, Грозный, однако, хорошо отличал врагов

самодержавия от его друзей - «злодеев» от «добродеев». «Злодеи» - это,

прежде всего, «боляре». Как и все представители господствующего класса,

Иван IV не любил вспоминать, что у этого класса имеется и еще более

опасный враг - народные массы, угнетаемые и крупными и мелкими

феодалами. Даже народное восстание 1547 г. царь (вопреки более раннему

и более достоверному летописному рассказу ( См. комментарий, прим. 24.))

изображал как дело рук «бояр...наустивших [настроивших] народ

художайших умов». Только в одном месте, вспоминая о самоуправстве

князей Шуйских в годы его детства, Грозный говорит о «болярах» с

сочувствием - да и то речь идет о «доброхотных» и «угодных» «болярах»,

ставших жертвами княжья. В остальных случаях «вы, бояре», как

постоянно обращается царь к Курбскому, - всегда враги. И здесь мы еще

раз видим, что противник, с которым полемизирует Грозный на страницах

своего послания, - не индивидуальный, а собирательный. Грозный знает,

что

Курбский был еще «юн» в 30-х годах XVI в., когда, после смерти

Василия III, бежали в Литву, «скача и бесясь», князь Семен Бельский и

окольничлй Иван Лятцкий; но, поскольку он пошел по их пути, он подобен

им и несет ответственность и за их преступления. Курбский только видел

своими «беззаконными очами» злоупотребления наместников в годы

«боярского правления» - в 50-х годах XVI в., в период так называемой

«избранной рады», наместничье управление было ликвидировано; но,

бежав за границу и «восхотев изменным обычаем» именоваться князем

Ярославским, он воскресил боярские традиции прежних времен и несет

ответственность за своих политических предков.

Осуждая «синклитов» (светских вельмож) за разрушение «великих

царств», царь был не более снисходителен и к «епархам» (к духовной

знати). Полная ортодоксальность в религиозных вопросах, его гордое

убеждение, что в гонении на веру его не могут обвинить даже «бесовские

служители», не мешали царю считать, что не может не погибнуть царство

«от попов владомое». В связи с этим следует со всей решительностью

отвергнуть взгляд на мировоззрение Грозного как на своего рода

теократический абсолютизм, высказанный И. Н.Ждановым в его статье

«Сочинения царя Ивана Васильевича» ( И. Н. Жданов. Сочинения царя

Ивана Васильевича. Соч., т. I, СПб., 1904. ). Порочный методологически,

взгляд этот основан в значительной степени на недоразумении: в

известном ему тексте первого послания Грозного Курбскому Жданов читал

рассуждение царя о «постничестве» (отшельничестве) и

«общежительстве» (совместной монашеской жизни), завершающееся

словами: «Се же убо разумей разнство постническому и общежительству:

очима видел еси, и от сего можеши разумети, что сие есть. К сему же

пророк речет: горе дому, имже домом жена обладает, горе граду, имже

мнози овладают» (см. стр. 88). Далее в послании царь переходит к общим

462

рассуждениям о том, как следует управлять государством. Жданов сделал

из этого вывод, что «общежительство», по представлению царя, - это не

только общая жизнь в монастыре, но и всякая совместная жизнь людей, в

том числе и государство: «Таким образом, - делает вывод И. Н. Жданов, -

строй государственный представляется как существенно сходный по своим

основам с бытом общинно-монастырским» ( Там же. стр. 149 - 150.). ).

Заглянув в издаваемый нами новый, более исправный текст первого