Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Ведьма. Иллюстрация из альманаха «Живописная Россия». 1897 г.
Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. — Т. 5. — Санкт-Петербург: Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа, 1899
Отмечают особенный взгляд или глаза: «глаза у колдуна пылают хищным огнем, как у кровожадных животных» [1770] , «глаза дикие, с выворачивающимися наружу белками» [1771] , «таки бешены глаза у нее [ведьмы — В. Р.] — о-е-ей!» [1772] , «[ведьмы — В. Р.] прямо людям в глаза смотреть не будут. У них глаза: вроде она смотрит, а глаза куда-то в сторону» [1773] .
1770
Никитина. 2022. С. 178.
1771
Никитина. 2022. С. 178.
1772
Зиновьев. 1987. С. 164.
1773
Зиновьев. 1987.
В ряде случаев сам взгляд колдуна или ведьмы обладает способностью влиять на людей и предметы, причинять ущерб. Так, охотник не может бить зверя, если на него смотрит ведьма [1774] , одного только взгляда колдуна достаточно, чтобы убить на лету ворона [1775] , навести порчу и «посадить беса» [1776] , «иссушить человека или сделать его безумным» [1777] и т. п.
1774
Зиновьев. 1987. С. 315.
1775
Никитина. 2022. С. 172.
1776
Минх. 1890. С. 14–15.
1777
Райан. 2006. С. 120.
Согласно свидетельствам с Верхокамья [1778] , внешность и особенности поведения колдунов могут указывать на их силу или слабость. Сильные колдуны имеют «высокий рост, дородность, могучий голос, густые волосы, крепкие зубы, плодовитость, энергичность». Слабые же колдуны уродливы, с физическими недостатками [1779] .
Характерной чертой ведьм и колдунов является их способность к оборотничеству. Они могут превращаться в различных животных и птиц: свинью [1780] , барана [1781] , собаку [1782] , лошадь [1783] , сороку, ворону [1784] и т. п. С этой способностью связаны многочисленные сюжеты о том, как распознавали ведьму. В сибирских быличках странное животное преследует человека, однако он оказывается проворнее и наносит животному какую-нибудь травму: обрезает уши [1785] , обрубает лапу [1786] , повреждает позвоночник [1787] . Позже выясняется, что у кого-то из жительниц села аналогичная травма. Таким образом ведьму одновременно наказывают и разоблачают (см. также главу «Оборотень» ).
1778
Историческая область на западе Пермского края и северо-востоке Удмуртии, район компактного проживания старообрядцев.
1779
Христофорова. 2011. С. 122.
1780
Власова. 2015. С. 458.
1781
Черных. 2004. С. 61.
1782
Власова. 2015. С. 462.
1783
Зиновьев. 1987. С. 159.
1784
Черных. 2004. С. 61.
1785
Зиновьев. 1987. С. 157.
1786
Зиновьев. 1987. С. 160.
1787
Зиновьев. 1987. С. 158.
У нас баба свиньей оборачивалась. Свинья бежит, а это колдунья. Человек как переворотится в свинью, свинья за людьми бегала. Кого укусит, тот захворает и умрет [1788] .
Иногда ведьма оборачивается неодушевленным предметом: поленом [1789] , стогом сена [1790] , колесом [1791] , клубком [1792] , мячом [1793] , летящей по небу корчагой (горшком) [1794] . Предмет, в который преображается ведьма, часто имеет круглую форму, что связано с тем, что ведьма-оборотень часто, преследуя, катится вслед за человеком.
1788
Черных. 2004. С. 69.
1789
Зиновьев. 1987. С. 160.
1790
Виноградова. 2016 3. 159.
1791
Черных. 2004. С. 66.
1792
Черных. 2004. С. 62.
1793
Черных. 2004. С. 61.
1794
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 65.
Мы раз вечером видели, как по небу корчага летала. Вокруг огонь пышет, а она летит, людей пугает. Федька-то прибежал домой, а мать-то его и говорит: «Не бойся, это я летаю!» [1795]
Действия с этим предметом, в который превратилась ведьма, также будут отражаться на ведьме, вернувшейся в человеческий облик. В рассказе из Читинской области ведьма залетает в дом сорокой. Мужику удается «зааминить» [1796] , [1797] , «заколдовать» ее таким образом, чтобы та не могла улететь. Ведьма, пытаясь спрятаться, превращается в осиновый чурбан. Мужик сдирает с него топором кору и выбрасывает за окно. Наутро на окне обнаруживают кровь, а деревенская попадья оказывается с ободранным лицом и руками [1798] . В другой быличке ловят колесо и насаживают его на кол — утром посаженной на кол обнаруживают ведьму [1799] .
1795
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 65.
1796
Зааминить — «оградить себя от какого-нибудь неприятного обстоятельства, беды, произнесением слов “аминь будь”». В данном случае может иметься в виду, что мужик «зааминил», перекрестил двери и окна и тем самым лишил ведьму возможности покинуть помещение.
1797
СРНГ 9. 238.
1798
Зиновьев. 1987.
1799
Черных. 2004. С. 66–67.
Про некоторые места могли ходить слухи, что там встречаются колдуны. Так, согласно свидетельству из Калужской губернии, к двум засохшим дубам в окрестностях села «собираются со всех сторон колдуны, колдуницы и ведьмы для забав и игр». Эти дубы «получили такую крепость и силу, что ни один топор и ни одна пила не в состоянии отделить их от корня» [1800] . Рассказы о дубах или вязах, к которым в полночь слетаются колдуны, известны также в Нижегородской области. Местность вокруг такого дерева может иметь «демоническую» репутацию: «вокруг этого места люди плутали теряли дорогу, слышали здесь женский смех» [1801] .
1800
Власова. 2015. С. 446.
1801
Корепова. 2007. С. 223.
Много у нас вокруг колдунов было. Так, что даже был у них свой дуб у деревни Силево, куда они все слетались. И такой он был, словно не живой. Ни листочка на нем, ни травиночки вокруг. Птица не сядет туда, и зверь не пробежит мимо. Уж я не знаю, что сейчас с ним сталось [1802] .
Часто особенную активность ведьм связывали с определенными датами или периодами.
Согласно сообщению из Архангельской области, в новолуние колдуны с чертями устраивают пляски в бане: «говорят, в бане такие пляски там устраивались, дак это вообще, аж баня вот так ходуном ходила» [1803] . По орловскому поверью, в новолуние ведьмы и колдуны подвязывают подбородок, «так как в новолуние черти у колдуна тянут бороду, а у ведьмы стараются вышибить зубы» [1804] .
1802
Корепова. 2007. С. 223.
1803
Мороз, Петров. 2016. С. 131.
1804
Иванов. 1900. С. 95.
В некоторых текстах упоминается, что ведьмы и колдуньи особенно активны на Святки (в период между Рождеством и Крещением): «А на Святках-то, бывало, [колдунья — В. Р.] оборотится свиньею да за девками пыляет!» [1805] ; «видали у нас Лизавету, сколь раз в Святки видели, на кочерге и на метле» [1806] .
Другой период разгула ведьм связан с Пасхой. В Восточной Сибири считали, что незадолго до Пасхи, в Великий четверг, ведьмы могут вылетать из дома через трубу [1807] , обернувшись сороками, вынимать из живота младенцев у беременных [1808] или телят из утробы коровы [1809] , в облике свиньи нападать на молодых парней [1810] и т. п. В Нижегородской области считалось, что в Великий четверг «все колдуны колдуют», «ходят колдуны и напускают порчу» (поэтому из дома лучше не выходить) [1811] . В Новгородской области Великий четверг называли «колдунский день», в этот день нельзя никому ничего одалживать из дома, «а то с порчей вернут» [1812] . Сам пасхальный день и ночь накануне тоже считали временем разгула колдунов: «худые люди бегают в эту ночь [в ночь на Пасху — В. Р.], хитруют, колдуют» [1813] . В Нижегородской области верили, что во время Пасхальной службы можно распознать колдуна. Для этого надо было надеть новую одежду («все с ниточки») и прийти на службу в церковь. Там можно увидеть колдуна, который будет стоять спиной к алтарю (человек, который стоит лицом к алтарю, и есть колдун) [1814] .
1805
Власова. 2015. С. 445.
1806
Черных. 2004. С. 70.
1807
Зиновьев. 1987. С. 173.
1808
Зиновьев. 1987. С. 174.
1809
Зиновьев. 1987. С. 155.
1810
Зиновьев. 1987. С. 156.
1811
Корепова. 2009. С. 253.
1812
Черепанова. 1996. С. 84–85.
1813
Власова. 2015. С. 462.
1814
Корепова. 2009. С. 288.
«Предсказание». Открытка с иллюстрацией Сергея Соломко.
Wikimedia Commons
Считалось также, что в день святого Георгия (Егорьев день, 6 мая) ведьмы отнимают молоко у коров во время первого выгона скотины в поле [1815] .
На Ивана Купалу (7 июля, православный праздник Рождества Иоанна Предтечи) «ведьмы словам [заклинаниям — В. Р.] учатся» [1816] , «колдуны ходили по полям, вынимали спорину [воровали урожай — В. Р.]» [1817] , «колдуны что-то должны натворить обязательно» [1818] . В Нижегородской области считалось, что в ночь на Ивана Купалу именно колдуны стремятся заполучить чудесный цветок папоротника [1819] .
1815
Агапкина. 2022. С. 392.
1816
Власова. 2015. С. 462.
1817
Власова. 2015. С. 467.
1818
Зиновьев. 1987. С. 177.
1819
Корепова. 2009. С. 355.
В Орловской губернии верили, что на Петров день (12 июля) можно особым образом узнать, кто из деревенских жителей колдун. Для этого следует купить новые колеса, надеть их на палку и катить позади крестьянских дворов. Возле того двора, что принадлежит колдуну, колеса разорвутся. Тогда нужно собрать обломки и зажечь их на перекрестке — в этот момент раздастся крик колдуна [1820] .
1820
Иванов. 1900. С. 95.