Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Поскольку последствиями порчи могло считаться практически любое заболевание или травма, методы снятия порчи иногда мало чем отличались от методов народной медицины (умывание, сбрызгивание водой, заговоры, лечение при помощи трав и т. п.). Большое значение имеет немедленное удаление, уничтожение предметов, при помощи которых порча была наведена. Чаще всего эти действия не носят чисто механический характер, а погружены в мифо-ритуальный контекст: к предметам, через которые наведена порча, не следует прикасаться голыми руками, узлы нельзя развязывать, свертки — раскрывать и т. п. Согласно сообщению из Московской губернии, глиняный ком с волосом покойника, при помощи которого была наведена порча, следовало растереть в пыль, пережарить на огне, отнести в двенадцать часов на перекресток двух земель и бросить в речку, затем уйти на оглядываясь [2003] .
2003
Власова. 2015. С. 450.
Для защиты коров от ведьм, ворующих молоко, сыпали около порога крестообразно льняное семя [2004] ,
2004
Власова. 2015. С. 467.
2005
Власова. 2015. С. 467.
2006
Власова. 2015. С. 468.
2007
Власова. 2015. С. 468.
2008
Черных. 2004. С. 59.
2009
Черных. 2004. С. 59.
Для защиты от вещиц, ведьм-людоедок, муж должен был ночью класть на свою беременную жену руку или ногу [2010] , сама беременная женщина должна была подпоясываться мужниным поясом [2011] , надеть мужские штаны или положить их под подушку [2012] ; «закрестить» окна и двери [2013] .
При непосредственном столкновении с колдуном или ведьмой (как в животном, так и в человеческом обличье) прибегали к разнообразным действиям. Они могли носить ритуальный характер или напоминали буквальную физическую расправу.
2010
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.
2011
Поверья. 1891. С. 6.
2012
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.
2013
Поверья. 1891. С. 6.
Например, согласно сибирским поверьям, при столкновении с ведьмой или колдуном в животном облике нередко предписывается ударить его наотмашь [2014] или палкой по его тени [2015] . При виде вещицы под видом сороки, сидящей на крыше, следовало разорвать на себе рубашку, разломить вилы или липовую палку без коры (лутошку) — после этого вещица упадет на землю в своем человеческом обличье, обнаженная, и будет просить пощады — «и в это время что угодно можно делать с ней» [2016] . В пермской быличке молодой парень, увидев вештицу, бросается на нее и забивает ей в пятки осколки стекла — наутро ведьму находят мертвой [2017] .
2014
Зиновьев. 1987. С. 156.
2015
Зиновьев. 1987. С. 157.
2016
Власова. 2015. С. 521.
2017
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
Вы все не верите. А вот — это здесь в Сарапуле [Пермской губернии — В. Р.] — жила вещица Кашиха. Все знали, что она вымает младенцев у беременных женщин. Для чего? Есть их. Раз в часу в первом или втором, ночью, возвращался с вечеринки молодой чеботарь [сапожник — В. Р.]. Проходит мимо дому Кашихи и видит огонь в бане; он пошел туда. Припал к окну: топится печь. А на углях в ней жарится младенец. Рассердился он, разбил стекла в раме и вскочил в баню, повалил вештицу и осколки стекол забил в пяты ноги Кашихи. Утром нашли ее на полке в бане, мертвую [2018] .
2018
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
Чтобы колдун перестал вредить, его надо лишить возможности свободно двигаться, чтобы он не мог встать со скамьи, выйти из избы, в которую зашел. Для этого следовало поставить печной ухват кверху рожками [2019] , воткнуть нож в столешницу [2020] , ножницы в порог [2021] , положить в проходе соломинку, внутрь которой упрятаны вши [2022] . «Заблокированный» таким образом колдун, во-первых, обнаруживал, разоблачал себя, а во-вторых, оказывался во власти того, кто его обездвижил, и давал обещание больше не причинять вреда.
2019
Зиновьев. 1987.
2020
Черных. 2004. С. 56.
2021
Зиновьев. 1987. С. 182–183.
2022
Черных. 2004. С. 55.
Она испортила если, то ей не терпится: обязательно придет в этот дом, где испортила. Так раз и вышло.
Пришла и сидит. А я ухват кверху ладом поставила, она уйти-то не может. Вот встанет:
— Но, дева, идти надо… — а сама тут же сядет. Как на шипишке [колючках? — В. Р.], сидит. Потом уже попросила:
— Век не буду. Отпусти.
…Ей не терпится [2023] .
2023
Зиновьев. 1987. С. 183.
Вообще обнаружение, разоблачение ведьм и колдунов было действенным способом бороться с ними. Этого достигали разными методами, которые уже упоминались ранее: могли подглядеть за ведьмой во время совершения ею колдовства, ранить ее в животном облике, а потом обнаружить ту же самую травму у односельчанки, лишить возможности двигаться и т. п. Окончательное раскрытие инкогнито, безусловно, шло во вред колдуну (что не мешало ему в других ситуациях хвастаться своей силой — см. предыдущий раздел ). Разоблаченного колдуна могли принудить снять порчу, дать обещание больше не вредить, избить его или даже убить.
Шабаш ведьм. Соломко. Из журнала «Всемирная иллюстрация». 1888 г.
Всемирная иллюстрация. — № 52. — Санкт-Петербург: Изд. Германа Гоппе, 1888
В рассказах описаны различные методы, позволяющие лишить колдуна силы, колдовских способностей, а соответственно, и возможности творить зло. Например, ему следовало разбить до крови нос, смочить в этой крови тряпку и сжечь [2024] либо срезать ему бороду, брызнуть в лицо красным вином, соком редьки, водою, взятой при первом громе, или напоить водой с ладаном [2025] ; согласно другому сообщению, ведьму с этой же целью следовало протащить через хомут [2026] . В рассказе из Читинской области колдунью удается лишить силы, подмешав ей в пищу собачьи фекалии [2027] .
2024
Власова. 2015. С. 479.
2025
Никитина. 2022. С. 200.
2026
Черных. 2004. С. 65.
2027
Зиновьев. 1987. С. 133.
Глава 10. Одержимость: кликушество и икота
Одержимость — известное многим народам земного шара специфическое состояние человека, которое, согласно мифологическим трактовкам, вызвано попаданием внутрь человеческого тела демонического существа (беса, дьявола, нечистого духа и т. п.). Это существо вызывает у одержимого человека широкий спектр переживаний и поведенческих проявлений, многие из которых интерпретируют как непосредственные, происходящие помимо воли самого одержимого человека, проявления демона (например, считается, что демон может говорить устами человека, в которого проник).
Традиционные фольклорные представления об одержимости можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, можно говорить о собственно о демоническом существе (бесе, икоте), которое в результате вредоносного колдовства оказывается внутри человеческого тела и специфически себя проявляет: вызывает боли, припадки, кричит и разговаривает из «утробы» одержимого человека помимо его воли. С другой стороны можно говорить об одержимых людях, чье поведение является результатом сложного взаимодействия демона, социального окружения и самого одержимого как субъекта. Надо сказать, что на практике один аспект бывает непросто отличить от другого.
В русской мифологии одержимость принимает две основные формы: это кликушество (центральные районы европейской части России) и икота, иначе — пошибка (Верхокамье, восточные районы Архангельской области, Республика Коми, Коми-Пермяцкий округ) [2028] . В рамках настоящей главы мы будем рассматривать икоту и кликушество как два близких, но не тождественных явления [2029] .
2028
Христофорова. 2016. С. 176.
2029
Некоторые исследователи (Пигин А. В., Левкиевская Е. Е., Виноградова Л. Н.) склонны рассматривать икоту как диалектный вариант кликушества, другие (Прыжов И. Г., Торэн М. Д., Христофорова О. Б. и др.) подчеркивают специфику и самобытность икоты.