Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Колдун может творить для человека не только зло, но и благо. Есть свидетельства, где вредоносные и полезные действия приписывают разным видам колдунов: «некоторые [колдуны — В. Р.] на зло делали, некоторые — на добро» [1936] , «ведьмак — кто колдует и делает вред. А пользу дает — бабка» [1937] , «худые люди спортить могут человека, а деды отчитывают, на воду наговаривают, по огромной книге читают и худой глаз от человека отводят» [1938] . Согласно сообщению из Тульской губернии, «природные ведьмы бывают более милостивыми и добрыми, чем те ведьмы и колдуны, которые научились от природных ведьм этому ремеслу», в то время как «ученые колдуны и ведьмы всегда бывают сердитыми для народа, всегда ему во всем вредят» [1939] . В орловских быличках в роли «хорошего» также оказывается прирожденный колдун: он прогоняет со свадьбы злонамеренного колдуна-старика, которого кормили и поили из страха [1940] .

1936

Власова. 2015.

С. 445.

1937

Власова. 2015. С. 447.

1938

Власова. 2015. С. 448.

1939

Колчин. 1899. С. 35.

1940

Иванов. 1900. С. 100–101.

В других случаях считалось, что один и тот же колдун может причинять вред и приносить пользу: «кто, говорит, портит, тот и лечит» [1941] . Например, способность снимать порчу часто воспринимается как продолжение способности портить. Полагали, что колдун может насылать болезнь, портить или лечить «в зависимости от интереса или выгоды» [1942] : «сами испортят, да направят. Люди платят — ладят. Наладят — опять испортят» [1943] .

1941

Черных. 2004. С. 66.

1942

Власова. 2015. С. 815.

1943

Власова. 2015. С. 447.

Во многих текстах колдун (бабка, знахарь) обладает способностью лечить («направлять», «ладить») людей и скот. Считалось, что «деды и бабки» «от какой угодно болести отчитывают, йде дохтора и помочь не знают» [1944] . В некоторых текстах колдуны вступают в своеобразное соревнование с «городскими» врачами и нередко выходят победителями. Так, в сибирских быличках бабка вылечивает больную ногу, в то время как хирург «ниче не мог у его [больного — В. Р.] признать» [1945] , либо снимает с человека порчу, которую в больнице толкуют как обыкновенный ушиб [1946] .

1944

Власова. 2015. С. 448.

1945

Зиновьев. 1987. С. 184.

1946

Зиновьев. 1987. С. 130–131.

Считалось, что колдун может угадывать прошлое и предсказывать будущее, гадать. В севернорусских текстах «знающие» предсказывают череду самоубийств молодых людей [1947] , судьбу мужчины, ушедшего на войну [1948] , угадывают пол будущего ребенка [1949] , определяют, жив заблудившийся человек или нет [1950] и т. п. Иногда такое гадание трудно отделить от колдовства, например от магической мести. Так, в ряде текстов колдун предлагает человеку, на которого навели порчу, посмотреть в воду и увидеть в ней того, кто его заколдовал. Если изображение в воде ткнуть пальцем, то у обидчика окажется поврежден глаз [1951] .

1947

Мороз. 2021. С. 30.

1948

Мороз. 2021. С. 34.

1949

Мороз. 2021. С. 23–24.

1950

Мороз. 2021. С. 210.

1951

Черепанова. 1996. С. 77.

Колдун может искать пропавшие вещи, скотину и людей. Так, в сибирской быличке «знающий» дед рассказчика помогает мужику найти потерявшихся коров, в точности объяснив, куда следует идти, у кого из встреченных по дороге людей следует спросить, где находятся коровы [1952] . В рассказе из Орловской губернии, чтобы найти коров, за помощью к ведьме обращается даже иерей, который «в церковных проповедях громил разное чародейство, громил колдунов и ведьм» [1953] . Нередко в поисках пропажи колдуну помогает нечистая сила. Так, в пинежских быличках «знающий» мужик трижды ударяет топором по ели, после чего появляется леший, спрашивает о приметах коровы и исчезает, а корова тем временем оказывается дома [1954] .

1952

Зиновьев. 1987. С. 220.

1953

Иванов. 1900. С. 96.

1954

Иванова. 1996. С. 55.

В некоторых сюжетах обращение за помощью к колдуну таит в себе опасности, сам колдун оказывается

в роли злонамеренного обманщика. Так, в пермской быличке женщина теряет деньги и подозревает в воровстве сноху; та, измученная ложными подозрениями, уже готова наложить на себя руки. Женщина просит колдуна о помощи. Колдун собирается ворожить и велит всем покинуть помещение, однако маленький мальчик незаметно остается в углу. Он видит, как колдун обращается к чёрту, и тот рассказывает, что деньги были проглочены коровой, однако убеждает колдуна наговорить на сноху, чтобы та покончила с собой и перешла в распоряжение нечистой силы. Колдун выполняет указания, однако благодаря свидетельству мальчика все заканчивается благополучно: корову убивают и деньги находят у нее в желудке [1955] .

1955

Черных. 2004. С. 60.

Вообще поиск колдуном пропавших вещей подразумевает контакт с иным миром и потому своими приемами во многом напоминает гадания, которые практикуют обыкновенные люди, например на Святки: выспрашивание встречных людей [1956] , слушание, «в какой стороне шум будет» [1957] , общение с нечистой силой [1958] и т. п. Гадания (и с участием колдуна, и без него) сопровождаются специальными запретами [1959] , которые необходимо соблюдать, и ритуалами, маркирующими особый, пограничный статус вопрошающего [1960] . Например, в пинежских быличках вопрошающий должен был развязать пояс, снять нательный крест [1961] , положить крест под левую ногу и вывернуть одежду наизнанку [1962] .

1956

Зиновьев. 1987. С. 220.

1957

Иванова. 2004. С. 55.

1958

Иванова. 2004. С. 55.

1959

Иванова. 2004. С. 56.

1960

Иванова. 2004. С. 55.

1961

Иванова. 2004. С. 60.

1962

Иванова. 2004. С. 56.

^{Приход колдуна на деревенскую свадьбу. Картина Василия Максимова. 1875 г.}

Во многих рассказах колдуны хвастаются своими способностями, заявляют о своей колдовской силе и демонстрируют ее. Следует сказать, что это хвастовство парадоксальным образом сочетается с тем, что в большинстве случаев вредоносная магия совершается втайне. Потому во многих рассказах речь идет именно о том, как разоблачить колдуна, выяснить виновника неудач и болезней (подробнее см. раздел «Защита от колдуна и ведьмы» ). Другими словами, власть колдуна очевидна, но в то же время окружена ореолом тайны, неотступных сомнений, что делает его еще более могущественным и опасным. Соответственно, перед деревенскими колдунами стоит сложная задача — поддержание баланса между полной анонимностью, которая лишает конкретного колдуна влияния, и полным раскрытием своей личности, что влечет за собой неприятности, вплоть до физической расправы [1963] .

1963

Рассуждения автора о необходимости баланса в репутации колдуна основаны на книге О. Б. Христофоровой «Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России».

В деревне нашей колдун жил. Все его боялись. Отец наш был отчаянный, и говорит:

— На меня он ничего не напустит.

<…> И пошел к колдуну, пришел туда и говорит:

— Знаете, на вас вся деревня обижается. Сделай мне красноту.

А колдун и отказался. Отец его избил, а потом по деревне гонял, на кладбище. <…> Колдун ночь там переночевал, а утром пришел. И больше никому ни плохого, ни хорошего не делал [1964] .

1964

Зиновьев. 1987. С. 265.

Демонстрация колдовской силы нередко принимает форму соревнования колдунов друг с другом, во время которого сильный колдун побеждает слабого. Часто такое соревнование заключается в том, что колдун-победитель подчиняет своей воле и унижает соперника: заставляет снять штаны и испражниться прямо в избе [1965] , хлебать пригоршнями помои [1966] , «то собакой лаять, то петухом петь» [1967] .

1965

Власова. 2015. С. 458.

1966

Христофорова. 2011. С. 168.

1967

Христофорова. 2011. С. 170.