Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Представление о том, что колдун может подчинять своей воле других людей, отражено во многих текстах. Например, в быличке из Пензенской области «знающий» торговец заставляет драться между собой двух напавших на него разбойников [1968] . В рассказе из Читинской области под влиянием колдуна невеста без стыда задирает подол, жених и гости на свадьбе, вопреки чувству брезгливости, прикладываются к ее половым органам [1969] ; в соответствии с «перевернутой» логикой, свойственной демоническим существам и колдовским ритуалам [1970] , колдун еще и кощунственно сравнивает это действие с причастием. В других историях из того же региона колдун наказывает пьяного драчуна: велит ему сначала прилюдно снять штаны и забраться на горячую печь, а потом залезть под кровать [1971] .
1968
Власова. 2015. С. 478.
1969
Зиновьев. 1987. С. 212–213.
1970
О
1971
Зиновьев. 1987. С. 218–219.
Нередко соперничество «знающих» разворачивается во время свадьбы: колдун норовит причинить вред молодоженам и гостям, а дружка или другой колдун, специально приглашенный на свадьбу, ему противостоит. Дружка — это особая роль, «чин» в традиционной русской свадьбе, он представитель жениха, знаток и распорядитель свадебного обряда. Функции дружки многообразны: он способствует брачному соединению жениха и невесты, руководит застольем, выполняет роль шута и скомороха и т. п. В его обязанности часто входит магическое обеспечение благополучия молодых и защита их от порчи. На Русском Севере в роли дружки может выступать профессиональный колдун [1972] .
1972
Гура. 2012. С. 127–134.
Раньше люди были сильно колдуны, дочь. Плямянник мой жанился: только сели на коней — кони все в дыбы! Поязда стоить!
Колдун жил недалёк от нас.
— Бог с крястом, а чёрт с пястом, — говорить, — чёрт побеждаить!
И другой ворожей отвораживал: читал, исконы носили кругом поезда. И кони пошли [1973] .
В ряде текстов дружка (или колдун, оберегающий свадьбу) не только ликвидирует магическую угрозу, но и наказывает недоброжелателя: заставляет его на коленях просить прощения [1974] , отрезать самому себе кишку [1975] или половой член [1976] .
1973
Власова. 2015. С. 479.
1974
Зиновьев. 1987. С. 216.
1975
Иванова. 1995. С. 51.
1976
Иванова. 1995. С. 51–52.
Однажды случай такой был. В селе была свадьба, а на ней была такая подруга, котора могла свадьбу расстроить. А на той-то свадьбе был колдун Иван. Его пригласили нарочно, чтобы он помешал ей.
Когда она зачала что-то строить, он из дверей поманил ее пальцем. А она-то, как увидела его, вся переменилась, встала и пошла за ним. А вперед-то никто не мог ее с места сдвинуть. Иван вывел ее на реку, она села на лед и примерзла. Он говорит:
— Раскаешься — отпущу.
Потом пришел, спросил ее — она киват. Он ее отпустил, и она пошла. А вперед никто не мог поднять со льда [1977] .
1977
Зиновьев. 1987. С. 216.
Надо сказать, что разделение колдунов на сильных и слабых не является чем-то одномерным и простым. Сильным, «крепким» колдуном могли считать «богатого и удачливого человека, физически здорового и красивого, хорошего хозяина и талантливого мастера» [1978] , его благополучие напрямую связывали с колдовскими способностями. «Бедный, одинокий и уродливый человек» тоже может иметь репутацию колдуна, однако его «будут считать слабым, недознайкой» [1979] . Нередко «сильные колдуны ассоциируются с избытком жизненной силы… слабые — с недостатком» [1980] . Считалось также, что сильные колдуны могут не только портить, но и лечить, а слабые — только портить [1981] .
1978
Христофорова. 2011. С. 117.
1979
Христофорова. 2011. С. 117.
1980
Христофорова. 2011. С. 122.
1981
Христофорова. 2011. С. 117.
Девушка у колдуньи. Из журнала «Всемирная иллюстрация». 1876 г.
Всемирная иллюстрация. — № 11. — Санкт-Петербург: Изд. Германа Гоппе, 1876
Власть колдуна над волей и восприятием (как бы мы сейчас сказали, психикой) других людей отражена и в его способности морочить, создавать иллюзии. В сибирских быличках обиженная ведьма делает так, что парни с девушками не могут найти дорогу домой [1982] , шофер видит, как будто впереди на дороге обрыв [1983] . Колдун заставляет зрителей поверить, что он пробирается сквозь сплошное бревно [1984] или узкую трубу, хотя сам ползет рядом с ней [1985] , морочит гостей на свадьбе: те думают, что в избе «море», в результате
1982
Зиновьев. 1987. С. 162.
1983
Зиновьев. 1987. С. 162–163.
1984
Зиновьев. 1987. С. 225.
1985
Зиновьев. 1987. С. 224–225.
1986
Зиновьев. 1987. С. 212.
1987
Мороз. 2021. С. 45–46.
А то был еще один. У няво книжка была, чернокнижник, значит. Так он сделат на дороге озеро. Идут бабы, мужики. Все с себя снимут, разголятся, тут он озеро-т уберет. Так и стоят оне все [1988] .
Специфическим признаком, подтверждающим колдовскую репутацию человека постфактум, служит тяжелая смерть. В многочисленных фольклорных свидетельствах описаны предсмертные муки ведьм и колдунов: «умирала-то как: и рот-то скосоротит, и язык-то высунит» [1989] , «вот теперь ей пришло время помирать-то, а она на стены лезет, везде ползат, бегат, страшно раскосматилась вся» [1990] , «[колдунья — В. Р.] не могла умереть, кукарекала, кричала» [1991] . В рассказе из Тульской губернии на груди умирающей колдуньи «собралось несметное число змей и ящериц, и все они ворочаются на ней, как масса червей в навозной куче: одни лезут в рот, другие в уши, а старуха только мотает головой да поминутно высовывает язык» [1992] . Иногда считалось, что колдуна или ведьму перед смертью мучают его черти-помощники: запихивают под диван [1993] , вырывают язык и глаза [1994] .
1988
Корепова. 2007. С. 217.
1989
Власова. 2015. С. 445.
1990
Зиновьев. 1987. С. 180.
1991
Зиновьев. 1987. С. 181.
1992
Колчин. 1899. С. 43.
1993
Мороз. 2021. С. 54–55.
1994
Мороз. 2021. С. 54.
Мучительная агония тянется очень долго, нужно соблюсти особые условия, чтобы колдун смог наконец умереть. Во-первых, колдун должен передать кому-либо свою колдовскую силу и демонов-помощников: «колдун до тех пор мучается в предсмертных муках, пока не передаст кому-нибудь своего искусства» [1995] (см. раздел «Откуда берутся колдуны и ведьмы» ). Во-вторых, следует поднять конек крыши [1996] . или разобрать потолок [1997] .
1995
Иванов. 1900. С. 95.
1996
Власова. 2015. С. 445.
1997
Зиновьев. 1987. С. 178–179.
Согласно сообщению из Костромской губернии, в самый момент кончины за душой колдуна является сам дьявол-сатана в образе огромного жеребца огненного цвета, сует голову в окно и вытягивает свой язык на подоконник [1998] . Похороны колдуна тоже сопровождаются необыкновенными событиями: поднимается страшная гроза, крышку гроба разрывает на части [1999] , после похорон на могиле образуется огромная дыра [2000] . В рассказе из Тульской губернии дом умершей ведьмы вместе с мертвым телом сжигают, и, пока он горит, раздаются «шум и крик, собачий лай и другие голоса», а на том месте, куда ссыпали угли от пожара, появляется глубокая яма, на дне которой «долгое-долгое время водились ядовитые змеи» [2001] . Умершие ведьмы и колдуны относятся к «заложным покойникам», встают из могил и продолжают вредить людям. Чтобы мертвый колдун не беспокоил живых, его похороны организовывают специальным образом: гроб на перекрестке переворачивают и далее несут головою вперед (а не ногами вперед, как обыкновенного покойника), вделывают в гроб осиновую доску и кладут внутрь осиновые стружки [2002] и т. п. (подробнее см. главу «Покойник» ).
1998
Никитина. 2022. С. 187.
1999
Зиновьев. 1987. С. 182.
2000
Черных. 2004. С. 72.
2001
Колчин. 1899. С. 43.
2002
Иванов. 1900. С. 95.
Как уже указывалось выше, одной из основных форм вреда, который причиняют людям ведьмы и колдуны, является порча. Соответственно, в традиционной культуре существует масса способов уберечься от порчи и ликвидировать вред, если порча уже наведена. Приемы по защите и снятию порчи столь многообразны, что не раз становились предметом отдельных публикаций. Здесь мы остановимся на них только в самых общих чертах.