Русская фольклорная демонология
Шрифт:
В русских деревнях разные формы одержимости связывают с поселившимся внутри человека демоном, которого наслал злой колдун. Про такое действие говорят: «посадить, спустить икоту» [2030] , «посадить чёрта в утробу» [2031] , «насажать чертей» [2032] или просто «наслать порчу» [2033] ; при этом сами колдуны или колдуньи могут называться «икотник», «икотница», а жертва колдунов — либо тем же словом «икотница», либо «кликуша»; также используют более общее понятие «порченая». Соответственно, истории об одержимости и исходная ситуация, с которой они начинаются, мало отличаются от традиционных историй про порчу. Так, в рассказе с Верхокамья мужик-колдун требует, чтобы молодая женщина выпила квас прежде него (пить младшему перед старшим запрещено крестьянским этикетом, вдвойне — женщине перед мужчиной). Женщина отказывается нарушить обычай, и недовольный мужик произносит: «Если не станет пить, дак меня поменет». После этого в женщине поселяется икота [2034] . В других рассказах нечистый дух входит в тело жертвы вместе с подброшенным пряником или поднесенным квасом. Такие истории напоминают многочисленные былички об обиженных колдунах: люди, которые воспротивились воле колдуна и отказались выполнить его просьбы или удовлетворить желания, попадают под действие порчи. Иногда колдуны насылают беса без мотивации навредить кому-то конкретному, например просто потому, что бесы требуют себе работы (см. главу «Колдун и ведьма» ). Тогда жертвой может стать неосторожный или вовсе случайный человек.
2030
Христофорова. 2016.
2031
Краинский. 1900. С. 53.
2032
Краинский. 1900. С. 101.
2033
Краинский. 1900. С. 50.
2034
Христофорова. 2016. С. 24–25.
Мне рассказывали, что в одной деревне живет девушка, которая занимается впусканием бесов внутрь людей. Для этого она наговаривает на конфетку или пряник, приходит на поседку [посиделки — В. Р.] и бросает незаметно для посторонних приготовленные ею снадобья на пол, и вот, когда кто поднимет и съест те снадобья, в него вселяется бес. Дух, вселившийся в человека, тотчас же начинает мучить такого человека, и последний в припадке выкликает виновника его порчи. Говорят, что девушка та обязательно каждый месяц портит одного: если не удается испортить человека, то портит домашних животных [2035] .
2035
РК VII 4. С. 222.
Закономерно насланный бес может рассматриваться как персонифицированная порча или ассоциироваться с демоническими помощниками колдуна [2036] . В первом случае бес окажется еще одним агентом порчи, наряду с другими явлениями, предметами и животными, чью форму способен принимать магический вред; во втором — функция «вызов болезни» становится одной из «активностей», в которой так сильно нуждаются черти-помощники [2037] : «работу обыкновенно дают чертям испортить человека» [2038] , «когда ведь чёрту-то работаешь, он ведь шевелит [беспокоит колдуна — В. Р.], чтоб даром не жить. Садить их [чертей — В. Р.], продолжать» [2039] . Иногда демоны, вселившиеся в кликушу, осмысляются как «души утопленников, удавленников и вообще тому подобных самоубийц» [2040] , то есть как души «заложных покойников» (см. главу «Покойник» ). Так, согласно свидетельству из Екатеринославской губернии, нечистый дух, сидящий в мужчине, во время припадков называл себя «Сазон-утопленник» [2041] .
2036
О демонических помощниках колдуна и о порче как отдельном и относительно самостоятельном существе см. главу «Колдун и ведьма».
2037
Мифологический агент (нечистая сила, чёрт) может вселиться в тело человека и вызвать болезнь непосредственно, без участия злой воли колдуна (во время зевоты, питья «внаклонку» и так далее, например: «встала это я в полдень у ручья внаклонку, <…> не перекрестилась, да и пью. Вдруг как юркнет мне что-то в самую середку, так вот сразу и вступило!» (Попов, 1903. С. 22).
2038
Власова. 2015. С. 499.
2039
Христофорова. 2016. С. 44.
2040
РК V 2. С. 74.
2041
Краинский. 1900. С. 65–66.
Любопытно, что представления о колдунах и одержимых, субъекте и объекте порчи способны до некоторой степени смешиваться [2042] , [2043] . Как уже упоминалось, для их обозначения могли использовать одно и то же слово («икотник», «икотница»), колдуна окружают и мучают его собственные демоны-помощники, после смерти нечистая сила завладевает его душой и телом полностью. Согласно сообщению из Московской губернии, Матрена Уварова, испорченная колдуном Родионом, каждый раз при встрече с ним видит чертей. Черти вылезают изо рта Родиона и преграждают женщине дорогу [2044] . Идея о некотором сходстве колдуна, «знающего», и его жертв, одержимых, отражена и в словах заговора, произносимого для того, чтобы наслать икоту («отступите от меня дьяволи, а преступите к нему») [2045] , и в представлении о том, что способность лечить кликушество можно приобрести после того, как сам избавился от этого недуга [2046] .
2042
Это согласуется с тем, что разделение на колдунов и их жертв — обычных людей — не является жестким. Ср. «Наряду с ролью колдуньи Марина осознает себя также и жертвой, объясняя свои жизненные неудачи порчей» (Христофорова. 2016. С. 152).
2043
Христофорова. 2016. С. 152.
2044
Краинский. 1900. С. 70–71.
2045
Краинский. 1900. С. 50.
2046
Краинский. 1900. С. 83.
У кликушества и икоты технология насылания нечистого духа сильно отличается. Истории попадания в организм беса в случае кликушества, как правило, похожи на другие рассказы про порчу: болезнь или бес передается через непосредственный контакт с колдуном, с водой, питьем, пищей, по воздуху. В описании происхождения икоты есть специфические мотивы.
«Жизненный цикл» икоты начинается с того, что колдун выращивает ее в туеске из бересты, где-нибудь в укромном уголке (например, в подполье). На этом этапе она описывается как копошащиеся, скребущиеся насекомые, мелкие животные, лягушки, «гады» [2047] . Далее колдун пускает порчу «по ветру», и она летит большой зеленой мухой [2048] , соломинкой или в незримой форме [2049] . После этого икота или попадает человеку в рот, влагалище или анус [2050] , или поджидает свою жертву на перекрестке дорог, у воды [2051] , на воротах [2052] , даже на опоре линии электропередач (с последним представлением связан обычай избегать прохода в проеме, образованном столбами опоры) [2053] . В текстах упоминается, что колдун также изготавливает демонов-икот из бумаги или рисует их [2054] , затем они оживают, и он их выпускает. Сама икота описывает этот процесс следующим образом: «[колдуны — В. Р.] мальчиков-девочек нас наделают, и вот мы оживем, выпустят нас сорок штук, ох, мы и вертимся, бегам, бегам, бегам, бегам, веселимся, на воздухе-то. А потом в кого надо, в того залезем» [2055] .
2047
Христофорова. 2016. С. 380.
2048
Христофорова. 2016. С. 69.
2049
Христофорова. 2016. С. 182.
2050
Христофорова. 2016. С. 381.
2051
Христофорова. 2016. С. 381.
2052
Христофорова. 2016. С. 42.
2053
Христофорова. 2016. С. 186.
2054
Христофорова. 2016.
2055
Христофорова. 2016. С. 92.
Так один старичок [колдун — В. Р.] так говорил: «Я, — говорит, — нарисую куклы, маленькие куклочки. Они, — говорит, — у меня, рисунки, прямо с бумаги это, выходят, играют-играют на этой бумаге, а потом, значит, я их посылаю — дверь открою, посылаю, и они у меня улетают», — и летят, куда он пошлет [2056] .
Иногда ритуал подселения икоты в человека выглядит менее специфично и напоминает другие виды вредоносной магии. Так, согласно материалам уголовного дела 1815 года, крестьянин Михаил Чухарев был обвинен в «порче икотой» своей двоюродной сестры Офимьи Лобановой. Чтобы совершить злое колдовство, Чухарев, снявши с себя нательный крест, нашептывал на соль особые слова: «пристаньте к человеку [имя] скорби-икоты, трясите и мучьте его до скончания века; как будет сохнуть соль сия, так сохни и тот человек. Отступите от меня дьяволи, а преступите к нему». Наговоренную таким образом соль следовало бросить на то место, где должна пройти будущая жертва [2057] . Такие действия, как произнесение заговора и подбрасывание кому-то предметов, широко применяются для причинения магического вреда (часто не связанного с одержимостью) вплоть до настоящего времени.
2056
Христофорова. 2016. С. 185.
2057
Краинский. 1900. С. 50.
В некоторых случаях кликушами становятся в обстоятельствах, не связанных с порчей, явным и преднамеренным вселением нечистого духа колдуном: в результате родительского проклятия или нарушения норм поведения (ритуальных запретов и предписаний), от испуга при пожаре или рекрутском наборе, при внезапном известии о смерти близких, особенно детей, при «страшных рассказах странников и странниц о муках за тайные грехи» [2058] . Считается, что нечистый дух может войти в тело через питье, если напиться в «худой час» [2059] из не закрытого на ночь сосуда [2060] или если человек пьет воду без благословения [2061] , из озера или другого водоема «по-скотски» (непосредственно наклонившись к поверхности воды) [2062] , нарушает запрет работать по большим церковным праздникам [2063] . В Калужской губернии считали, что кликушей может стать женщина, если на нее налетит вихрь [2064] , что чёрт также может проникнуть через рот во время зевоты, поэтому, зевая, нужно обязательно перекрестить лоб и рот [2065] . Согласно олонецкому поверью, чёрт может проникнуть в человека, который его «призывает», то есть ругается, поминая его имя. Именно поэтому крестьянами «слово “чёрт” употребляется редко, а кто выходит из себя и начинает в горячке призывать его, то другие крестятся и предупреждают накликающего чертей, что, мол, много их накличешь, то как с ними справишься» [2066] . В одной истории генерал заставлял крепостных девушек пороть его розгами (возможно, для получения сексуального удовлетворения). Одна из девушек ударила генерала только раз, а затем испугалась и убежала домой. С того момента она «затосковала», а в дальнейшем, уже после замужества, начала и «на голоса кричать», то есть демонстрировать типичное поведение кликуши. Узнав об этом, «кликать» начали и другие девушки села [2067] .
2058
Краинский. 1900. С. 79.
2059
Согласно мифологическим представлением, время аксиологически неоднородно и может содержать в себе «хорошие» и «плохие» периоды. Эти периоды могут быть заранее известны (например, полдень, полночь, четырнадцать дней от Рождества до Крещения как время разгула нечистой силы) либо в большей степени непредсказуемы. К последней категории относятся представления о лихой (недоброй, злой) минуте, когда черт (или другое демоническое существо) может соблазнить или вселиться в человека, забрать себе проклятого родителями ребенка и т. п.
2060
(РК III. С. 397) Представление о том, что к не закрытому на ночь сосуду имеет доступ нечистая сила и использование такой воды приводит к болезням, распространено в разных регионах России (см. главу «Чёрт»).
2061
РК VII 2. С. 187.
2062
Георгиевский. 1902. С. 55.
2063
Краинский. 1900. С. 193.
2064
(РК III. С. 251) В русской мифологии вихрь, закрученный ветром столб пыли — одна из распространенных форм проявления нечистой силы (см. главу «Чёрт»).
2065
РК III. С. 491.
2066
Георгиевский. 1902. С. 55.
2067
Краинский. 1900. С. 80.
Один генерал наезжал в село из Петербурга ненадолго, но, бывало, сейчас напроказит. Только девушек не трогал, а заставлял их бить себя розгами. <…> Одна девочка сильно испугалась и, раз ударив его, со страху едва добежала домой. С того времени она затосковала. Позднее, выйдя замуж, она стала «на голоса кричать», под гнетом того тяжелого воспоминания. Привело это к тому, что в селе, услыхав об этом, начали несколько девушек кликать, и все боялись той или иной срамоты. И обратилось это, наконец, в своего рода местную болезнь, что называют «по ветру напущено». Одна совершенно непричастная к делу девушка уронила горшок; негодующая мать в запальчивости крикнула ей: «Или и ты генерала секла?» Девушка мгновенно упала, стала корчиться, у рта ее появилась пена, а через месяц она уже кричала петухом, лаяла собакой и куковала кукушкою, а при всем этом выговаривала на петуший крик: «секу, секу, вы-ы-секу!». Люди, несомненно, попорчены и кричат, и поют, и воют, и беснуются и жить с ними и мучительно, и жутко [2068] .
2068
Краинский. 1900. С. 80.
Илья-Пророк на его небесной колеснице. Икона XV в.
Фотография © Heiko Arens / Nationalmuseum. Национальный музей Швеции, Стокгольм
Есть тексты, где нечистый дух боится молний, которые мечет с неба Илья-пророк. Напуганный чёрт стремится спрятаться и забирается в тело человека. Соответственно, существует и запрет находиться на улице во время грозы: «нельзя на улице быть, чёрт может войти» [2069] . Конкретно в этом тексте запрет мотивирован тем, что того, в кого вошел чёрт, убьет молнией, однако первые припадки кликушества иногда совпадают с раскатами грома и вообще с надвигающимся ненастьем. Так, в рассказе из Новгородской губернии бес вселяется в тело девушки одновременно с разразившейся бурей (дополнительным «фактором риска» в том же рассказе оказывается матерная брань отца девушки).
2069
Черепанова. 1996. С. 68.
У нас в селе Муравьеве жил крестьянин с женой и дочкой, и был такой матерщинник и сквернослов, что и на свете не видано. В один день внезапно налетела туча, а дочка в это время отдыхала в пологу, жена и говорит своему мужу: «Побуди ты дочку, а то она, пожалуй, испугается». А он начал сквернословить на чем свет стоит и принялся косарить матку и дочку. Вдруг разразилась страшная буря, дочь испугалась, выскочила из полога, прибежала в избу и давай богохульничать и сквернословить еще пуще отца — значит, в нее вселился нечистый дух. Ходили по многим монастырям с ней, а пользы не было, все бьется о пол да ругается. Спустя долгое время одна старуха ворожея помогла, теперь, слава Богу, здорова [2070] .
2070
РК VII 3. С. 500.