Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
когда Миньяг-лоцава пригласил в Тибет Владыку Сунаяшри, он получил от него
посвящение в «rDo-rje 'phren-Ьа»1 и изложение основных текстов систем мадхьямики и
1 D, GD, № 4295; Б у д о н . Сунбум, том 26 (La); DK, л. 114.
2 Говорят, что его останки хранятся в Лоцзнтуне вблизи Ланчжоу в Ганьсу, где оп умер, возвращаясь из
паломничества в Утайшань. Тибетские паломники регулярно посещают селение
пор живут потомки Памтинпы.
3 MV, № 7003; Abhidharmakosa. Transl. by de La-Vallee P о u s s і п . V, p. 62.
4 Сарвататхагата-таттвасамграха-нама-махаяна-сутра. — G, RGYD, № 479.
5 Ваджрашекхара-махагухьяйога-тантра. — G, RGYUD, № 480.
6 Шри-Парамадья-нама-махаяна-калпараджа. — G, RGYUD, № 487.
7 Do-ha mdzod-kyi glu Сарахи (Дохакоша-гити) — D, RGYUD, № 2224.
8 rGyud-kyi rgyal-po chen-po dPal rDo-rje mKha'-'gro zhes-bya-ba. — Шри-Ваджрадака-нама-маха-тантрараджа. —
G, RGYUD, № 370.
9 G, RGYUD, № 428.
10
Йогаратнамала-нама-хеваджра-папджика. — D, RGYUD, № I 183.
11
Чатурйога-сампутатантра. — G , RGYUD, № 376.
12
Прадиподьотана-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.
13
G, RGYUD, № 467.
ньяи и постиг их смысл. Снова попав в Непал, встретил индийского учителя Атульяваджру
(Миньям Дорже). У него он получил посвящение в Цикл Самвары вместе с системой
Наропы «Lu-Nag-Dril-gsum»2. Он пошел в Индию как слуга Сунаяшри. В Ваджрасане он
встретил великого Учителя Касорипу и слушал у него Садхану имени Тары, «bsTod-sgrub»
и получил посвящение с объяснениями.
В Шри-Викрамашиле он слушал у ламы Даченпо цикл (chos-skor) Великого
Милосердного вместе с Дхарани-садханой. Это тот Даченпо — бодхисаттва Да-нашри,
который посетил также Ари. В Наланде племянник брахмана Ратнаваджры (Ринчен Дорже)
попросил у него садхану Ваджрайогини-тантры. Когда ему было 30 лет, Кёнпува вернулся в
Тибет. Совершив погребальный обряд по отцу, он вознамерился предаться аскетизму по
совету Лхачжемы (Шамы Мачиг). С 31 года он занимался аскетической практикой в
Тагмаре, в Кёнпудзине. Через два года в сопровождении своей сестры Шамы отправился в
Чан послушать изложение
аскетизму в Кёнпу и выполнил свой обет. В 44 года он жил в разных местах в Кёнпу. Он
также останавливался в Дин Ньянаме, А-дуге и в Южном и Северном Лато. Много-
численным ученикам он проповедовал изложение «sGrub-snying» и других текстов, а также
завершил [116] изложение учения, незавершенное кальянамитрой Сэ Ченпо, учеником
покойного Сэчанпы. Кроме того, он проповедовал Учение во многих скитах Дин Ньянама и
Кёнпу и во многих местностях Южного и Северного Лато. Он энергично проповедовал
учение и занимался созерцанием. За это время Шама и ее брат стали известны во всех
странах. В жизнеописаниях Учителей есть рассказы об их встречах с Шамой и ее братом,
описываемые как чудесное событие.
Вот история Досточтимого Кёнпувы. Его настоящее имя было Чойкьи Гьялпо. Он
трудился усердно на благо других и умер на 76 году жизни в год Дерева-Мыши (1182?). Сын
Досточтимого Лхачже Давэ Вё-сэра родился в год Воды-Зайчихи (1123?), когда его отцу было
55 лет. Он был известен как перерожденец Дхармапы. Когда ему было два года, умерла его
мать. Лхачжсма (Шама Мачиг) испускала молоко из своего безымянного пальца и таким
образом десять лет кормила младенца. В 16 лет он усердно учился у ног Шан Гьялмапы из
Уюга, как и его отец, у Ганпа Шеу, Ронсома Чойкьи-Санпо и других. До этого, в 14 лет, он
собрался сопровождать в качестве слуги Пацаба, отправлявшегося в Индию. Тогда отец
сказал ему: «Ни у кого нет больших наставлений, чем у меня, оставайся со мной и учись!»
Позднее он получил полные тайные наставления и посвящение от Шамы и ее брата.
Кроме того, он служил многим учителям в Непале, включая Джаясену и других. Следуя
методу своего отца, с помощью наставлений, посвящения (абхи-шека) и проповеди Питаки
он приобрел многочисленных учеников в разных странах. Благодаря его славе как ученого
Толун Гьямарпа и другие стали учениками. Он собрал большое состояние. [12а] После