Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
смерти Шамы и ее брата он сделал пожертвования и заказал две большие серебряные
погребальные ступы. Кансарпа отвез их в Непал и попросил Джаясену совершить обряд
освящения. Тот выполнил ритуалы освящения, включающие четыре полных посвящения
('bum-dbang, gsangdbang, shes-rab ye-shes, tshig-dbang). Обе ступы были с большим почетом
приветны обратно в Тибет. В Непале он много раз поднимал
чзйтьей ('Phags-pa Shing-kun )*. Он собрал вокруг себя много йогинь и йогов-аскетов,
1 Ваджравали-пама-мандала-садхана. — D, RGYUD, № 3140.
2 Луива, Нагпопа, Дорже Дильбупа. — См:: Б у д о н . Сунбум, том 26 (La), л. 14а, л. 11а: «Dril-bu skor-gsum»; Н а г
п о п a. «bsKyed-rim skor-gsum», «rDzogs-гіт skor-gsum», «bDe-mcnog sgrub-thabs».
живших в том месте, и много раз совершал большие ганачакры. Он также видел четыре
чудесных зрелища.
Первое: перед тем как учитель Ратнашри отправился в Уддияну, чтобы совершить
тантрийские ритуалы, ему было велено помочь тридцати молодым девушкам в возрасте от
16 до 22 лет, но было сказано, что их не следует искать. На кладбище Хэмакан он собрал все
необходимое для пира, что было доставлено на четырех слонах. Затем, когда четыреста
йогов и йогинь собрались и наслаждались тантрий-ским пиршеством, появилось несколько
молодых девушек, одетых, как брах-ланки — в кофточках и юбках из красного синдура,
украшенных шестью костяными гирляндами; держащих в руках чаши из черепов,
отшельнические жезлы (кхатванга) и барабанчики (дамару). Все они стали одержимы
богами, подбросили вверх свои барабанчики, которые продолжали звучать сами по себе,
запели ваджрную песнь, сели, подогнув одну ногу, и, не отрываясь, выпили семь мер
крепкого вина, не опьянев при этом. Все семеро, казалось, были одного возраста — около
тридцати (не моложе, но и не старше).
Второе зрелище: когда хеваджринский йог совершал тантрические ритуалы в Бране
(Катманду), он увидел 16 девушек, облаченных в украшения из кости, едущих на слоне, и
йога с украшениями
Третье зрелище: когда царь повел свою армию в Ячэл, один йог прочертил линию на
земле. Войска не смогли переступить через нее и вернулись назад. [126] Царь пригласил
этого йога, и, когда он сидел на троне, Кёнпува видел над головой йога зонт, вращающийся
сам по себе.
Четвертое зрелище: когда он собирался повидать ученика Наропы Манчжу-линпу и с
этой целью хотел отправиться в Индию, Джаясена сказал ему:
— Манчжулинпы сейчас нет там. Те, кто был против, попросят тебя вернуться в Тибет. В
этот новый год соберутся жрецы четырех царей и будет великое зрелище: диспуты,
состязание в умении владеть наукой волшебства между буддистами и небуддистами.
Посмотри его!
Как он сказал, в новогоднее полнолуние собрались 2 тысячи джатилов — аскетов-
еретиков, 2 тысячи буддийских пандитов и йогов и четыре царя с 80-тысячным войском.
Сначала еретический пандита Каларатрита и буддийский пандита Джаясена Кансарпа
провели философский диспут, буддист победил и стал известен под именем Гьялвэ-дэ
(Джаясена). Один небуддийский йог, достигший реализации Gu-lang dBang-phyug (Шивы) и
способный с помощью мантр лишать людей рассудка, спорил с учителем Атульяваджрой о
совершенствах святого, и какое бы ядовитое заклинание он ни произнес, все они обра-
щались против его собственной свиты, вплоть до того, что люди свиты поубивали друг
друга. Затем учитель Атулья взял семь больших бронзовых светильников и привязал их в
небе с помощью волоса из конского хвоста. Тысяча еретиков пыталась снять их, но
безуспешно. Семь дней их видели висящими в небе. Через несколько дней пришло
приглашение из Тибета. Ньен-лоцава и Элчупа представили учителю всех тех людей, что
раньше выступали против него, но впоследствии примирились с ним. Свершив такие труды