Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
ничто, пока я мыслю. Но, так как это для меня невозможно, то я и не
могу думать, что из ничего происходит нечто. Приняв во внимание
все это, я решился поместить здесь в надлежащем порядке
принципы, которые необходимы, чтобы идти дальше и прибавить их
к числу аксиом, тем более что и Декартом они выставлены в конце
его «Ответа на вторые возражения» как аксиомы, и я не могу быть
точнее его самого. Однако, чтобы не отклоняться от начатого
порядка, я хочу попытаться сделать их возможно более ясными и
показать,
1
97
как
мыслящий» или согласуются с ним в достоверности и обосновании.
А
КСИОМЫ, ПРИНЯТЫЕ ДЕКАРТОМ
4
. Есть разные степени реальности или бытия (entitas), ибо субстанция
имеет более реальности, чем акциденция или модус; точно так же
бесконечная субстанция более чем конечная. Поэтому и в идее
субстанции больше объективной субстанции, чем в идее акциденции, а в идее бесконечной субстанции более, чем в идее конечной
субстанции.
Э
та аксиома очевидна из простого рассмотрения наших идей, в
существовании которых мы уверены, так как они лишь состояния
мышления; ибо мы знаем, сколько реальности или совершенства
идея субстанции утверждает о субстанции и сколько, напротив, идея состояния утверждает о состоянии. Если это так, то мы
необходимо познаем, что идея субстанции содержит больше
объективной реальности, чем идея какой-либо акциденции и т. д. (ср.
сх. к т. 4).
5
. Мыслящая вещь, узнав некоторые недостающие ей совершенства, тотчас усвоит таковые, если это в ее власти.
Э
то каждый замечает в себе, поскольку он мыслящая вещь, поэтому
мы вполне уверены в этом (по сх. к т. 4), и по той же причине мы не
менее уверены в следующей аксиоме, а именно: 6
. В идее или понятии любой вещи содержится возможное или
необходимое существование (ср. акс. 10 у Декарта).
Н
еобходимое существование содержится в понятии бога или
совершеннейшего существа;
несовершенным, что противоречит предположению; напротив, случайное или возможное существование содержится в понятии
ограниченной вещи.
7
. Ни одна вещь или никакое действительно существующее
совершенство вещи не может иметь причиной своего существования
ничто или несуществующую вещь.
В
сх. к т. 4 я показал, что эта аксиома так же ясна, как «я есмь
мыслящий».
1
98
8
. Всякая реальность или совершенство, заключенное в какой-либо
вещи, находится формально или эминентно в ее первой и адекватной
причине.
П
од «эминентным» я разумею случай, когда причина содержит всю
реальность действия более совершенно, чем само действие; под
«формальным» — случай, когда причина содержит реальность
одинаково совершенно.
Э
та аксиома зависит от предыдущей; ибо если принять, что в
причине нет ничего или находится меньше, чем в действии, то в
причине ничто было бы причиной действия. Но это ( по предыдущей
акс.) абсурдно, поэтому не всякая вещь может быть причиной
определенного действия, но только такая, в которой содержится
эминентно или по крайней мере лишь формально каждое
совершенство, заключенное в действии.
9
. Объективная реальность наших идей требует причины, в которой та
же самая реальность содержится не только объективно 10, но
формально или эминентно.
Э
та аксиома признается всеми, хотя ею много злоупотребляли.