ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
„Какъ тотъ, кто имлъ бы другомъ своимъ Бога, замчаетъ св. патріархъ Іеремія, чрезъ это самое имлъ бы друзьями своими и всхъ святыхъ, такъ и тотъ, кто иметъ милосердіе, иметъ уже и вс добродтели" [DLII] . Такимъ образомъ, чрезъ любовь къ бднымъ происходитъ непосредственное общеніе человка съ Богомъ. „Хочешь ли умомъ своимъ быть въ общеніи съ Богомъ, пріявъ въ себя ощущеніе онаго услажденія, непорабощеннаго чувствомъ?" спрашиваетъ св. Исаакъ Сиринъ и отвчаетъ: „когда внутри тебя обртается она, тогда изображается въ теб оная святая красота, которою уподобляешься Богу. Всеобъемлемость длъ милостыни производитъ въ душ общеніе съ Божествомъ безъ посредства какого-либо времени къ единенію съ славою вчности" [DLIII] .
Прилагая это возвышенное ученіе о милостын къ милостивости св. юродивыхъ, мы легко замтимъ то ея значеніе и то великое свойство, какія она сообщала св. юродивымъ. Они по истин были великими милостивцами, потому что милостыня ихъ была чистая, правая, „необидимая", не отъ лихвы и грабежа. Они не разбирали тхъ, кому благотворили, а подавали милостыню достойнымъ и недостойнымъ (блудницамъ); не похвалялись милосердіемъ своимъ и не выставлялись съ нимъ на показъ. Но мы видли, что св. юродивые брали все-таки подаянія и раздавали ихъ нищимъ. Св. же Исаакъ Сиринъ говоритъ: „не возлюби стяжанія по нищелюбію, для подаянія милостыни, не ввергни души своей въ смятеніе тмъ, что будешь брать у одного и давать другому, не уничтожь чести своей подчиненностію людямъ и, прося у нихъ, не утрать свободы и благородства ума своего въ попеченіи о житейскомъ” [DLIV] . Какъ согласить этотъ взглядъ св. отца съ поведеніемъ св. юродивыхъ? Они, какъ извстно не просили милостыни. Правда, св. Симонъ Юрьевецкій юродивый просилъ отъ купца Зубарева за спасеніе отъ потопленія купить ему сапоги и рубашку, но просьба св. Симона касалась не столько его самого, сколько купца, которому онъ посл того какъ онъ забылъ объ общаніи купить сапоги и рубаху, напомнилъ о томъ, что надо быть благодарнымъ за благодянія Божіи и милосерднымъ: „нищему протягивай руку твою, говорилъ Зубареву св. Симонъ, если хочешь, чтобы почивало на теб благословеніе Божіе, да не готовь мн рубашки и сапоговъ; они мн не нужны" [DLV] . Извстно также про св. Василія московскаго, что онъ не отказался принять отъ одного вельможи, котораго любилъ, лисью алаго цвта шубу: „добре, добре, господине твори ты якоже хощеши, я люблю тебя", говорилъ онъ боярину [DLVI] , но потомъ онъ очень скоро разстался съ этимъ подаркомъ. Если нкоторые св.
Состраданіе св. юродивыхъ выражалось въ ихъ жалостливости къ ближнимъ и состояло прежде всего въ томъ, что они оказывали сильное нравственное вліяніе на ближнихъ, какъ отчасти уже и было замчено: гнвъ ихъ смиряли своимъ терпніемъ, обиды – молчаніемъ, грхи, содянные противъ себя, прощали съ молитвою за обидвшихъ и по апостолу: „съ плачущими плакали, съ радующимися радовались" [DLVII] . Препод. Исаакъ Сиринъ говоритъ: „тотъ милостивъ, кто когда услышитъ, или увидитъ что-либо опечаливающее брата его, возгорится сердцемъ, а равно и тотъ, кто будучи заушенъ братомъ своимъ, не возъимлъ столько безтыдства, чтобы отвчать и опечалить сердце его. Милостивый не только даетъ людямъ милостыню, но и съ радостію терпитъ отъ другихъ неправду и милуетъ ихъ [DLVIII] . Это одна сторона сострадательности св. юродивыхъ къ ближнимъ. Другая сторона характеризуетъ ихъ со стороны ихъ жалостливости къ людямъ и особенно плохимъ въ нравственномъ отношеніи. Св. Юродивые, какъ истинные нищелюбцы, забывали о самихъ себ, сами терпли всевозможныя лишенія, памятуя лишь о нуждающихся и не имущихъ, потому-что для нихъ не составляло большей и совершеннйшей любви, какъ злострадать со други своими и душу свою положить за брата своего. Св. Симонъ Юрьевецкій изъ чувства жалостливости къ бднымъ крестьянамъ со всякимъ усердіемъ и немедленно исполнялъ вс дла, какія ему поручали: безпрекословно мололъ хлбъ въ ручныхъ жерновахъ, рубилъ дрова въ лсу и носилъ ихъ на себ: каждый день много воды носилъ на своихъ плечахъ и помогалъ въ работ всмъ, кому требовалось [DLIX] . Жалостливость св. юродивыхъ рельефно выступаетъ на фон ихъ нравственной дятельности въ тхъ ихъ поступкахъ, которыми характеризуются ихъ отношенія къ блудницамъ и вообще къ подонкамъ общества, когда они спускаются до настроенія этого презрннаго другими класса людей, чтобы знать и ихъ мысли и чувствованія. Св. Василій блаженный (московскій) вращается среди пьяницъ, сидящихъ въ бражныхъ тюрьмахъ [11] ; св. Симонъ Юрьевецкій часто посщалъ кабаки [DLX] ; св. Андрей находится въ обществ блудницъ [DLXI] . Конечно, такое поведеніе св. юродивыхъ и можно только объяснять ихъ сострадательностью къ этимъ погибающимъ людямъ, которыхъ они пытались исправлять и исправляли, о чемъ рчь будетъ ниже. Насколь сильна была сострадательность св. юродивыхъ къ погибшимъ созданіямъ, это видно вотъ изъ какого случая изъ жизни св. Симеона однажды замтили, что онъ вошелъ въ домъ распутной женщины и, заперевъ за собою дверь, остался съ ней наедин. Потомъ онъ отворилъ дверь и поспшно вышелъ, озираясь по всмъ сторонамъ, не смотритъ-ли кто на него. Посл того подозрніе еще боле усилилось, такъ что видвшіе его позвали къ себ женщину и спросили ее, зачмъ у ней былъ Симеонъ и такъ долго. Но женщина клятвенно увряла, что уже третій день по бдности не было у ней ничего во рту, кром воды, а св. Симеонъ принесъ ей мяса, хлба и вина и, заперевъ дверь, предложилъ трапезу съ приказаніемъ, чтобы она ла досыта, потому что довольно терпла отъ недостатка въ пищ, остатки же всего принесеннаго взялъ съ собою [DLXII] . Такимъ образомъ, видно изъ разсказаннаго факта, что св. Симеонъ руководился въ данномъ случа тмъ соображеніемъ, чтобы доставить блудниц прежде всего возможность удовлетворить ея насущнымъ потребностямъ. Для него чуждо было ея занятіе, ея скверное поведеніе, а онъ въ мысляхъ имлъ одну только цль – накормить блудницу и, въ дальнйшемъ можетъ быть, своею сострадательностью привести ее къ покаянію. Сострадательность св. юродивыхъ простиралась и на враговъ. Такъ, препод. Михаилъ Клопскій упрашиваетъ игумена обители накормить 30 разбойниковъ, пришедшихъ въ монастырь съ злымъ умысломъ – ограбить обитель [DLXIII] . Св. юродивый Симеонъ общаетъ одному человку отыскать его вора, но подъ клятвою, что тотъ не будетъ бить вора [DLXIV] . Нжность чувствъ къ людямъ не была чужда св. юродивыхъ. Св. Прокопій Устюжскій часто приходилъ на берегъ рки Сухоны и тамъ сидлъ на камн, слдя за плавающими на лодкахъ и молился „съ жалостію къ Богу о нихъ да сотворитъ имъ тихое плаваніе" [DLXV] . Св. Симеонъ, нжно любящій діакона Іоанна, совтуетъ ему позаботиться, сколько возможно, о своей душ [DLXVI] . Сострадательность св. Андрея къ гршникамъ была удивительна: онъ горько плачетъ и молится о прощеніи грховъ одного умершаго богача, часто посщаетъ кладбища и молится о умершихъ [DLXVII] . Высшую степень милосердія св. юродивыхъ составляло самопожертвованіе. Св. Серапіонъ Синдонитъ отдаетъ нищему, дрожащему отъ холода, свой послдній синдонъ [12] , а самъ остается нагой и, наконецъ, продаетъ послднее евангеліе, съ которымъ никогда не разставался, для того, чтобы выручить изъ бды одного должника [DLXVIII] . Одинъ разъ онъ въ Лакедемон продалъ себя въ рабство для спасенія одного семейства отъ ереси [DLXIX] . Значитъ, въ данномъ случа онъ за ближнихъ полагалъ свою душу.
[DLVII] Римл. XII, 15.
[DLVIII] Слов. 56, стр. 341.
[DLIX] Кормчій № 44. стр. 582
[11] Законъ XVI в. на Руси позволялъ только веселиться свободно въ корчмахъ на святкахъ и на святой недл, а въ остальное время года буянившихъ пьяницъ помщали въ бражныя тюрьмы. Кормчій № 30, стр. 416.
[DLX] Тамъ же № 44, стр. 583.
[DLXI] Четьи-Минеи 20 окт.
[DLXII] Ковал., стр. 118.
[DLXIII] Жит. св. Филарета архіеп. Черниг., стр. 129.
[DLXIV] Четьи-Минеи 21 мая, л. 151 об.
[DLXV] Четьи-Минеи 8 іюля, л. 50.
[DLXVI] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 152.
[DLXVII] Окт. 2, л. 12 об.
[12] Египетскіе монахи, чтобы показать свое отреченіе отъ длъ мірскихъ и общенія съ землею, носили по свидтельству преп. Кассіана, льняныя туники, безъ рукавовъ, едва достававшія до локтей, такъ что у нихъ руки всегда были совсмъ голы.
[DLXVIII] Кормчій, 1895 г. № 19, стр. 285.
[DLXIX] Кормчій, стр. 285.
Наконецъ, въ высочайшей степени чувство милосердія у св. юродивыхъ сливается съ чувствомъ безграничной любви. Вотъ какъ описываетъ это чувство св. Исаакъ Сиринъ: „сердце милующаго есть возгорніе сердца у человка о всемъ твореніи, – о людяхъ, о птицахъ, о животныхъ и о всякой твари. При воспоминаніи о нихъ и при воззрніи на нихъ, очи у человка источаютъ слезы. Отъ великой и сильной жалости, объемлющей сердце и отъ великаго терпнія умиляется сердце его и не можетъ онъ вынести, или слышать, или видть какого-либо вреда, или малой печали, претерпваемыхъ тварію. А посему, и о безсловесныхъ, и о врагахъ истины, и о длающихъ ему вредъ, ежечасно со слезами приноситъ молитву, чтобы сохранились и были они помилованы" [DLXX] . Такою именно любовью и отличались св. юродивые. Любя совершенною любовью Бога, они совершенную же любовь переносили и на всхъ ближнихъ. Отчасти мы уже познакомились съ фактическими данными, характеризующими такую любовь св. юродивыхъ къ ближнимъ. Теперь же добавимъ нсколько еще фактовъ для полноты представленія безграничной ихъ любви. Св. еодоръ новгородскій, лишь только спускалась ночь надъ Новгородомъ, бывшимъ въ то время на высот своего величія и политической славы, и шумный городъ предавался сну, обходилъ обители и храмы новгородскіе и молился за свой вольный городъ, за благодтелей своихъ, за людей презиравшихъ и гнавшихъ его и за всю Русь православную. Св. Михаилъ Клопскій „всегда молитву приношаше къ Богу, не яко ту о себ требоваше, но о другихъ" [DLXXI] . Св. Василій блаженный со слезами молится вмст съ нкоторыми благочестивыми людьми объ избавленіи москвичей отъ нашествія татаръ [DLXXII] . Онъ же неутшно плачетъ, предвидя пожаръ Москвы и молится Богу о избавленіи города [DLXXIII] . Когда св. Андрей хотлъ согрться во время сильной стужи у псовъ, то „иніи кусающе его, отгоняху отъ себя, иніи же сами оставльше его, отвчаху", а онъ вознесъ молитву къ Богу: „буди воля Господня" [DLXXIV] .
[DLXX] Сл. 48, стр. 254.
[DLXXI] Новг. епар. вд. № 24, стр. 1648.
[DLXXII] Кормчій № 30, стр. 416.
[DLXXIII] Блянкинъ, стр, 17.
[DLXXIV] Четьи-Минеи, л. 11.
Безграничная любовь св. юродивыхъ къ ближнимъ въ высшей степени знаменательный признакъ ихъ послдованія Христу. „По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" [DLXXV] , сказалъ Онъ своимъ апостоламъ. Вотъ критерій, опредляющій отношенія св. юродивыхъ къ ближнимъ. Кто любитъ Бога, тотъ любитъ и брата своего. Св. юродивые любили Бога, значитъ, они любили и ближнихъ, а любя ближнихъ, они любили и Бога, такъ какъ „Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" [DLXXVI] ? Дйствія любви св. юродивыхъ отличались чистотою. Чистая любовь не ищетъ своихъ си [DLXXVII] , не ищетъ своей пользы, а угождаетъ ближнему, во благо, къ назиданію [DLXXVIII] . Видя брата, впадающаго въ нкое прегршеніе, св. юродивые молятся, чтобы Господь возставилъ его [DLXXIX] . Такимъ образомъ, будучи чистыми отъ всякаго пристрастія къ земнымъ благамъ и жизненнымъ удобствамъ св. юродивые могли служить ближнимъ безкорыстно и честно со всею пылкостію своего любящаго сердца и, зная, что „Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" [DLXXX] , они не мечтали никогда о своемъ превосходств надъ ближними и ничего не предпринимали по сварливости, или по тщеславію, но, руководясь смиренною любовью, всегда служили братіямъ своимъ, какъ высшимъ себя.
[DLXXV] Іоанн. XIII, 35. (О семъ разумютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою)
[DLXXVI] 1 Іоанн. IV, 20. (не любяй брата своего, его же вид, Бога, Его же не вид, како можетъ любити)
[DLXXVII] 1 Кор. XIII, 5.
[DLXXVIII] Римл. XV, 2.
[DLXXIX] 1 Іоанн. V, 16.
[DLXXX] М. XX, 28. (сынъ человческій не пріиде, да послужатъ Ему, но послужити, и дати душу свою избавленіе за многихъ)
Этими всми разсужденіями устраняется то возраженіе, что строгое и суровое подвижничество, сосредоточивая подвижника на помыслахъ о личномъ духовномъ благ и спасеніи, способно якобы ослаблять въ немъ чувство христіанской любви къ ближнимъ, участія къ земнымъ невзгодамъ, къ тлеснымъ нуждамъ и страданіямъ вншняго міра, остающагося за предлами ихъ. Мы видли, что св. юродивые, обрекавшіе себя на тяжкіе труды и лишенія, были вмст и глубоко любящими и участливыми къ людскимъ страданіямъ и несчастіямъ. Участливость иныхъ изъ нихъ не ограничивалась единицами, а простиралась на цлое общество, на всю страну, которая подвергалась несчастію. Въ житіи преп. Михаила Клопскаго передается слдующее: посл
Общественное служеніе св. юродивыхъ не ограничивалось ихъ милосердіемъ въ указанномъ смысл, оно простиралось еще дальше. Св. юродивые являлись проповдниками покаянія. Какъ Іисусъ Христосъ придавалъ столь великую важность покаянію, что проповдь о немъ считалъ цлію Своего пришествія на землю: „не пріидохъ призвати праведники, говорилъ Онъ, но гршники на покаяніе" [DLXXXI] ; а потому, входилъ въ общеніе съ мытарями и гршниками; простилъ жену гршницу, слезами омывшую ноги Его въ дом фарисея Симона [DLXXXII] ; не осудилъ, но простилъ блудницу: „ни Азъ теб осуждаю: иди и ктому несогршай" [DLXXXIII] , такъ и св. юродивые въ своемъ поведеніи подражали Іисусу Христу; они находились въ обществ порочныхъ лицъ, чтобы привести ихъ къ покаянію, никогда не осуждали гршниковъ, а всегда заботились объ ихъ исправленіи. Такъ, св. Василій блаженный посщаетъ бражныя тюрьмы и тамъ употребляетъ вс усилія къ тому, чтобы исправить пьяницъ [DLXXXIV] . Св. Прокопій Вятскій часто заходитъ въ корчемницы и въ кабацкія поварни и тамъ насколько ему возможно старается такъ или иначе повліять на гршниковъ [DLXXXV] . Св. Симонъ Юрьевецкій тоже весьма часто приходилъ въ кабаки, конечно, съ цлію оказать какое-либо благотворное нравственное вліяніе на пьяницъ [DLXXXVI] . Но особенно св. юродивые любили заниматься спасеніемъ блудницъ. Св. Симеонъ ходилъ къ блудницамъ, „ища ихъ спасенія". Иногда онъ говаривалъ блудницамъ, – хотите-ли, что-бы я имлъ васъ своими друзьями? я дамъ вамъ 100 златницъ, только не гршите. Блудницы, смясь надъ нимъ, общались, но онъ требовалъ отъ нихъ клятвы, и которая изъ блудницъ давала клятву, онъ дарилъ той деньги, а въ случа новаго ея паденія въ грхъ, св. Симеонъ обличалъ ее и до тхъ поръ такъ поступалъ, „дондеже истиннаго покаянія неложное общаніе сотворитъ: и тако святый многія спасе блудницы" [DLXXXVII] . Св. Андрей обличалъ блудницъ и уговаривалъ ихъ всхъ совлечься той злосмрадной одежды, въ какую облекъ ихъ діаволъ [DLXXXVIII] . Про св. Виссаріона разсказывается: „шелъ онъ нкогда чрезъ одну египетскую деревню и, увидвъ блудницу, которая стояла у своего дома, сказалъ ей: „ожидай меня вечеромъ, приду къ теб и ночую съ тобою". Хорошо, авва! отвчала блудница. Она приготовилась и постлала ложе. Вечеромъ св. Виссаріонъ пошелъ къ ней и, вошедши въ ея горницу, спросилъ: „приготовила-ли ложе? приготовила авва. Св. юродивый заперъ дверь и сказалъ ей: подожди немного; я только исполню наше обычное правило. И св. Виссаріонъ началъ молиться. Читалъ онъ псалтырь; посл каждаго псалма молился Богу о ней, прося Его даровать блудниц покаяніе и спасеніе, и Богъ услышалъ его. Блудница стояла въ трепет и молилась подл св. Виссаріона. Когда онъ окончилъ чтеніе псалтири, она пала на землю. Св. Виссаріонъ взялъ апостолъ, много прочиталъ изъ него и окончилъ свое молитвословіе. Блудница пришла въ сокрушеніе и, узнавъ, что св. юродивый пришелъ къ ней не для грха, но чтобы спасти ея душу, поверглась предъ нимъ и просила; „сдлай милость, авва, отведи меня туда, гд могу я угодить Богу". Св. Виссаріонъ повелъ ее въ женскій монастырь и поручилъ ее настоятельниц: „прими сію сестру и не налагай на нее бремени или заповди, какъ на другихъ сестеръ, но давай ей, чего она захочетъ, и если захочетъ идти, позволяй ей". Здсь бывшая блудница стала великой постницей и всю остальную свою жизнь благоугождала Богу [DLXXXIX] .
[DLXXXI] Мр. II, 17.
[DLXXXII] Лк. VII, 37 – 50.
[DLXXXIII] Іоанн. VIII, II.
[DLXXXIV] Кормчій № 30 стр. 416.
[DLXXXV] Жит. свв. Трифона и Прокопія Вятскихъ. Вятка. 1886 г., стр. 41.
[DLXXXVI] Поспловъ, стр. 22.
[DLXXXVII] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 149 об.
[DLXXXVIII] Проп. 12 окт., л. 87.
[DLXXXIX] Ковал., стр. 69.
Лица, отступавшія отъ православной вры, составляли предметъ заботливости св. юродивыхъ, и нкоторые изъ нихъ употребляли вс возможныя средства для того, чтобы спасти погибшихъ. Такъ, св. Серапіонъ въ Лакедемон продаетъ себя въ рабство одному благочестивому мужу, впавшему въ манихейство, и въ теченіе двухъ лтъ своими наставленіями старается отклонить его и все семейство отъ ереси и, достигнувъ цли, скрывается отъ нихъ. Онъ же, продаетъ себя за 20 монетъ комедіантамъ-язычникамъ и, живя у нихъ въ великомъ пост (питаясь только хлбомъ и водою), проповдуетъ имъ слово Божіе до тхъ поръ, пока они не обратились въ христіанство, съ принятіемъ христіанства они отстали отъ театра и начали жить честно и благочестиво: они говорили своему избавителю: „теперь, братъ, мы отпустимъ тебя на свободу, такъ какъ ты самъ освободилъ насъ отъ постыднаго рабства". Св. Серапіонъ отвчалъ: „поелику Богъ устроилъ, а вы содйствовали, чтобы ваша душа чрезъ меня была спасена, то я скажу вамъ всю тайну этого дла: сжалившись надъ вашею душею, которая была въ великомъ заблужденіи, я, свободный подвижникъ, родомъ египтянинъ, ради вашего спасенія продался вамъ, чтобы вы освободились отъ великихъ грховъ. И теперь я радуюсь, что Богъ совершилъ сіе чрезъ мое смиреніе. Я оставляю васъ и пойду о спасеніи другихъ пещися" [DXC] . Св. Симеонъ обращаетъ въ христіанство семейство нкоего харчевника и еврея [DXCI] .
По требованіямъ обстоятельствъ св. юродивые являлись то въ роли грозныхъ обличителей гршниковъ, то въ роли кроткихъ наказателей. Св. Симеонъ ударяетъ по щек юношу и говоритъ ему „не прелюбодйствуй"; этотъ способъ достигъ цли, и юноша бросилъ гнусное занятіе" [DXCII] . Св. Андрей, встртивъ однажды нкоего вельможу, плюнулъ на него и сказалъ: „лукавый блудникъ, ругатель церковный! Ты идешь къ утрени какъ будто, а самъ ходишь къ сатан на скверныя дла! беззаконникъ, встающій в полночь и прогнвляющій Бога! пришло уже время принят, – награду по дламъ твоимъ! или ты думаешь, что утаишься страшнаго и всевидящаго ока Божія, „вся испытующаго" [DXCIII] . Въ другомъ же случа онъ является кроткимъ учителемъ благочестія и достигаетъ спасенія ближняго. Одинъ монахъ велъ добродтельную жизнь. Вс восхваляли его благочестіе, но оно было напускнымъ. Инокъ этотъ страдалъ страстію сребролюбія, и даваемыя ему для раздачи бднымъ деньги не употреблялъ по назначенію, но „вся въ корвану влагаше, и видя, умножающееся сребро, радовашеся". Съ этимъ то лицемрнымъ инокомъ сребролюбцемъ и встртился однажды св. юродивый Андрей и сталъ пристально на него смотрть, а монахъ, принимая его за нищаго и полагая, что онъ хочетъ получить что-нибудь отъ него, сказалъ ему: „Богъ тя да помилуетъ, брате, не имю бо ти что дати". Въ другой разъ, когда св. Андрей снова встртился съ инокомъ-сребролюбцемъ, то, взявъ его за правую руку, сталъ умолять его: „рабъ Божій, безъ гнва выслушай меня твоего раба и милостиво пріими убогія мои слова, такъ какъ изъ за тебя я нахожусь въ великой печали и переносить ее уже боле не могу, потому что ты сначала былъ другъ Божій, а теперь сталъ слуга сатаны. Имвшій серафимскія крылья, зачмъ отдался сатан, чтобы съ корнемъ онъ ихъ вырзалъ? имвшій молніинъ образъ, зачмъ сдлался темнообразнымъ? горе мн, что ослпилъ тебя змій сребролюбія. Ты былъ солнце, но зашелъ въ темную ночь и злую. Зачмъ, брате, погубилъ свою душу? зачмъ подружился съ сребролюбивымъ бсомъ? зачмъ далъ ему почивать на теб! зачмъ копишь золото? разв погребенъ съ нимъ будешь? по смерти твоей все другимъ достанется. Зачмъ чужіе грхи держишь и хочешь удавиться скупостію? тогда какъ другія умираютъ отъ холода, жажды и голода, а ты, любуясь на свои сокровища, веселишься! Это-ли есть путь покаянія! таковъ-ли чинъ иноческій! такъ-ли отвергся ты міра и яже суть въ мір! такъ-ли распялся міру и всмъ суетнымъ! разв не слышалъ Господа говорящаго: „не стяжите злата, ни сребра, ни мди, ни двою ризу" [DXCIV] ? Зачмъ забылъ эти заповди? вотъ сегодня или завтра умрешь, а „яже уготовалъ еси кому будутъ" [DXCV] ? не знаешь, что ангелъ хранитель далеко отъ тебя ушелъ съ плачемъ, а діаволъ стоитъ возл и змій сребролюбія обвился вокругъ шеи твоей, а ты его не чувствуешь: умоляю тебя, послушай меня и раздай имніе твое нищимъ, вдовицамъ, сиротамъ, убогимъ, страннымъ и не имющимъ гд главы подклонити, да поторопись и снова будешь другъ Божій. А если меня не послушаешь, то погибнешь!" Кроткое увщаніе св. Андрея произвело сильное впечатлніе, и монахъ роздалъ все свое имніе нищимъ, чмъ больше пріобрлъ къ себ уваженія и распространилъ свою благотворительность [DXCVI] . Изъ этого разсказа видно, какъ сильна была любовь блаженнаго къ гршнику и какое сильное желаніе онъ имлъ къ тому, чтобы направить на путь спасенія погибшаго. Онъ скорбитъ душею о его погибели, не можетъ терпть того вреда, въ какой впалъ сребролюбецъ и кротко умоляетъ его, напоминая о данныхъ отреченіяхъ отъ міра, бросить сребролюбіе. Въ дух же кротости и св. Серапіонъ обличилъ гордость одного пустынника. У него былъ обычай молиться вмст съ приходящими къ нему. Такъ онъ предложилъ совершить молитву и постившему его одному пустыннику, но тотъ замтилъ св. Серапіону, что не сметъ молиться съ нимъ по причин множества грховъ, что онъ недостоинъ дышать даже однимъ съ нимъ воздухомъ. Св. Серапіонъ хотлъ омыть ему ноги, но тотъ не позволилъ по той-же причин. Св. юродивый предложилъ пустыннику сть, и самъ съ нимъ вмст сталъ сть. Посл этого онъ далъ такое наставленіе пустынножителю: „сынъ мой, если хочешь себ пользы, то сиди въ своей кель, будь внимателенъ къ себ и своему рукодлью, такъ какъ по молодости для тебя полезне сидть въ кель, чмъ выходить изъ нея". Пустынникъ огорчился. Лицо его измнилось, что не укрылось отъ глазъ св. юродиваго, который сказалъ обидвшемуся: „вотъ ты сейчасъ говорилъ: я гршникъ, – обвинялъ себя, какъ недоcтойнаго, а теперь такъ разсердился, когда я съ любовію давалъ теб совтъ! если хочешь быть смиреннымъ, то учись великодушно переносить обиды отъ другихъ и удерживайся отъ празднословія". Пустынникъ раскаялся предъ св. Серапіономъ и удалился отъ него, получивъ большую пользу для души [DXCVII] . Такимъ образомъ, наставленіе св. Серапіона дышетъ любвеобильнымъ характеромъ и иметъ значеніе характеристики его взгляда на подвижническую жизнь. По его мннію практическій аскетизмъ, проявляющійся въ трудолюбіи, не долженъ быть отдляемъ отъ созерцательнаго, напротивъ, – практическія занятія (рукодліе) являются, по его мннію необходимыми – будь внимателенъ къ себ и своему рукодлью. – Значитъ св. Серапіонъ поставляетъ рядомъ самонаблюденіе и трудолюбіе, какъ два явленія, необходимыя въ аскетической жизни. Проявленіе практическаго аскетизма, какъ видно изъ словъ св. Серапіона, идетъ еще дале – оно простирается на терпливое перенесеніе различнаго рода обидъ отъ другихъ, для укрпленія себя въ смиреніи. Такимъ образомъ, при смиреніи предполагать должно въ подвижник терпніе и наоборотъ. Вниманіе къ себ удерживаетъ отъ празднословія. Значитъ, въ этомъ наставленіи св. Серапіона мы находимъ еще ученіе о трезвеніи, или сердечномъ безмолвіи, пріобртаемомъ прежде всего тогда, когда подвижникъ не выходитъ изъ своей кельи и отдается самонаблюденію.
[DXCII] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 147.
[DXCIII] Четьи-Минеи окт. 2.
[DXCIV] М. X, 9.
[DXCV] Лк. XII, 20.
[DXCVI] Четьи-Минеи окт. 2, л. 13 об. и 14.
[DXCVII] Кормчій № 19, стр. 285.
Иногда обращеніе гршниковъ св. юродивые совершали силою своей вры въ чудодйственную помощь Божію. Такъ, однажды св. Симеонъ юродивый поступилъ въ качеств продавца овощей къ нкоему Фускарію, зараженному севировой ересью. Св. юродивый товаръ весь роздалъ безплатно нищимъ, а самъ сълъ оставшійся – „уже бо цлую седмицу не ядяше" – Фускарій жестоко побилъ св. Симеона и вырвалъ даже ему бороду. Выгналъ онъ его вонъ: св. Симеонъ слъ у воротъ дома. Въ это время жен Фускарія потребовались горячіе уголья для кажденія въ дом. Св. юродивый взялъ изъ печки горячихъ угольевъ голыми руками и потомъ, къ удивленію Фускарія и его жены, высыпалъ ихъ въ полу и держалъ уголья до тхъ поръ, пока они не истлли. Чудо это такъ поразило Фускарія съ его женою, что они тотчасъ-же приняли православіе [DXCVIII] . Въ нкоего Балія, „смхотворная игрища на позорищи творяща, именамъ Псифасъ", св. Симеонъ бросилъ камнемъ, который перекрестилъ. Камень ударилъ по правой рук, и она отерпла. Явившись во сн Балію, св. Симеонъ взялъ съ него клятвенное слово „не творити боле того смхотворнаго художества" и покаяться. И, „воспрянувъ, Балій обртеся здравъ, и рука его бяша исцлена" [DXCIX] .