ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Такимъ образомъ, эти внутреннія чувства, привлекали уваженіе народа къ святымъ юродивымъ, а не скудость просвщенія, или дтскость религіозныхъ понятій русскихъ. Впечатлніе, какое производили св. юродивые на общество не умирало въ немъ, а напротивъ закрпляло уваженіе къ св. юродивымъ и заставляло преклоняться предъ нравственнымъ величіемъ этихъ людей, вра которыхъ была такъ сильна, что они чувствовали близость Бога, любовь которыхъ была такъ велика, что невольно покоряла себ сердца всхъ. Это выражалось особенно сильно посл смерти св. юродивыхъ, когда вс жители плакали по нимъ неутшно. По смерти, напр.: св. Михаила Клопскаго „пріде архіепископъ со многимъ освященнымъ соборомъ и всенароднымъ множествомъ течаху бо быстринамъ рчнымъ подобящеся, слезы непрестанно ліюще. Старйшины града яко наказателя рыдаху: юноши хранителя и буести воздержника; вдовицы заступника: сирые питателя; младенцы наказателя: иноцы спутника; странные упокоеніе и вси общаго предстателя плакаху, а иже невдуще погребенія преподобнаго слезами своими себе обливаху, укоряюще себе и недостойными нарицающеся" [DCXXXVII] .
[DCXXXVII] Новг. еп. вд., стр. 1647, № 24.
Но возвратимся къ выясненію служенія св. юродивыхъ обществу. Ихъ подвигъ на степень государственной службы возвышался даромъ предвднія и предсказыванія будущаго. Такъ, св. Симеонъ предсказываетъ въ 588 г. землетрясеніе [DCXXXVIII] , моровую язву [DCXXXIX] ; св. Михаилъ Клопскій предсказалъ паденіе Новгорода. архіепископство Іон, провидлъ рожденіе собирателя русской земли [16] ; предвщали пожары (напр. св. еодоръ Новгородскій говаривалъ вслухъ: „Это мсто чисто будетъ"; или „хорошо будетъ сять рпу" [DCXL] ; или св. Николай Псковскій предупреждалъ предъ пожаромъ: „желзныя двери, желзные затворы" [DCXLI] . Св. Прокопій Вятскій предъ пожарами билъ въ набатъ за нсколько дней [DCXLII] : предсказывали голодъ [17] , урожай [18] , извщали о строгихъ царскихъ указахъ [19] , предвщали общественныя бдствія [20] , рожденіе великихъ людей [21] ,
[DCXXXVIII] Въ царствов. Маврикія.
[DCXXXIX] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 148.
[16] Толстой. Святыни и древности Новгор., стр. 198, 202. „Той будетъ всему русскому царствію наслдникъ и всмъ окрестнымъ странамъ страшенъ будетъ и сей Новаграда обладателемъ будетъ и гордыню вашу упразнитъ и въ свою волю васъ приведетъ и все самовластіе ваше разрушитъ". Дйствительно, въ 1440 г. 22 янв. род. Иванъ III и въ 1471 г. покорилъ Новгородъ.
[DCXL] Русск. Пал. 1892 г., № 27, стр. 418.
[DCXLI] Словарь историческій, стр. 120.
[DCXLII] Кормчій № 50, стр. 663.
[17] Св. еодоръ: „берегите хлбъ", предупреждалъ бывало.
[18] Св. Прокопій Устюжскій носилъ въ лвой рук 3 кочерги и если въ который годъ держалъ ихъ вверхъ, то былъ урожай, а внизъ, то голодъ, л. 49 и 50 Четьи-Минеи 8 іюля.
[19] Св. Прокопій Вятскій предъ тмъ, какъ должно быть строгимъ указамъ, „ходя по торгу, поставляше древца поряду и біяше т, аки людей"; тамъ же.
[20] Св. Прокопій Устюжскій предсказалъ бду Устюжанамъ отъ погибели огнемъ и градомъ, Прол. 8 іюля, л. 73 об.
[21] Онъ же поклонился въ землю за вечерней въ церкви трехлтней двочк Маріи и пророчески сказалъ: „се грядетъ матерь великаго Стефана епископа, учителя Пермскаго", такъ что слышавшіе удивились, потому что Пермь была тогда страной языческой. Четьи-Минеи 8 іюля, л. 49 об.
[22] Св. Михаилъ Клопскій предсказалъ архіепископство игумену еодосію и его удаленіе съ каедры. Филар. арх. Черниг. житія св. янв. 11, стр. 128.
[23] Св. Василій блаженный предъ смертью своею царевичу еодору пророчески сказалъ: „вся прародителей твоихъ, твоя будутъ, и наслдникъ будеши имъ". Прол. 2 авг., л. 5.
[24] Св. ома Келесерійскій предсказалъ смерть нкоему Анастасію, Четьи-Минеи 24 апр., л. 108 об., св. Прокопій Вятскій – смерть сына одного священника.
[25] Однажды у одного Константинопольскаго вельможи умерла дочь, завшавшая предъ смертью похоронить себя въ склеп, устроенномъ въ загородномъ виноградник. Просьба ея была исполнена. Въ то время, когда несли гробъ на погребеніе, за похоронной процессіей слдилъ одинъ воръ, грабившій драгоцнныя вещи съ покойниковъ, чтобы съ наступленіемъ ночи похитить вс драгоцнности. Проходившій здсь же св. Андрей уразумлъ злыя мысли вора и, желая отвлечь его отъ худого дла, предсказалъ ему слпоту въ случа, если онъ вздумаетъ воровать. Хотя воръ удивился прозорливости св. Андрея, но все-таки отправился совершать гнусное дло. Но лишь только онъ снялъ вс одежды съ покойницы, какъ вдругъ она поднялась и ударила его рукой по лицу, и воръ ослпъ отъ страха. И вспомнилъ онъ тогда святаго Андрея и „дивляшеся, яко провид и прорече все имущее ему быти и исполнися его пророчество". Четьи-Минеи 2 окт., л. 11 об. и 12.
[DCXLIII] 3. Цар. XIV, 3.
[DCXLIV] М. XXIII, 30, 31; Дят. V, 52.
[DCXLV] Осіи I, 2, III, 1.
[DCXLVI] XX, 2.
[DCXLVII] IV, 1-6. (возьми себ плину и положи ю предъ лицемъ твоимъ, и да напишеши на ней градъ Іерусалимъ: и да даси окрестъ его огражденіе, и да соградиши надъ нимъ забрала, и обложиши его острогомъ, и да поставиши окрестъ его полки, и да учиниши поставленія стрльницъ окрестъ. Ты же возьми себ сковраду желзну, и да положиши ю въ стну желзну между тобою и между градомъ, и да уготовиши лице твое нань, и будетъ въ затвор, и затвориши и: знаменіе сіе есть сыномъ израилевымъ. Ты же да спиши на лвомъ боку твоемъ, и да положиши неправды дому Израилева на немъ, по числу дней пятьдесятъ и сто, въ няже поспиши на немъ и возмеши неправды ихъ. И совершиши сія, и поспиши на деснхъ ребрхъ твоихъ второе, и возмеши неправды дому Іудина четыредесять дней, день за едино лто положихъ теб)
[DCXLVIII] 3 Цар. XX, 37, 43.
[DCXLIX] XXVIII, 23.
[DCL] V, 1-3.
[DCLI] Іезек. VI, 3.
[DCLII] Тамъ же, 34.
Св. юродивые, тоже принадлежа къ всякому классу общества [26] хотя общественное свое служеніе проходили различнымъ образомъ, но были вс одушевлены однимъ желаніемъ возвщать везд и всюду правду Божію, ведя людей къ покаянію, вс они возставали противъ произвола власти, противъ проявленія грубо-дикихъ страстей. Чуждые мірскихъ интересовъ, преслдуемые и озлобляемые людьми, св. юродивые подобно пророкамъ были всегда преданы человчеству и во всхъ его опасностяхъ и скорбяхъ являлись первыми поборниками и утшителями. Угрожала ли небесная кара? молитвенный вопль ихъ смягчаеть грозное опредленіе суда Божія. Тяготло-ли на плечахъ народа ярмо рабства? они, на защиту его, небоязненно являлись предъ царей съ обличеніемъ и угрозою; они мужественно возвышали свой голосъ, обличали, преслдовали нечестіе въ чертогахъ сильнаго, не щадили соблазна и въ порфир. И жизнь св. юродивыхъ вполн соотвтствовала той правд, какую они возвщали людямъ. Прежде всего страхъ Божій рождалъ въ ихъ сердц благое послушаніе, это въ свою очередь производило отверженіе отъ міра и презрніе всего земного, а отъ этого происходило терпніе, рождающее смиреніе, отъ ихъ глубокаго смиренія проистекало умерщвленіе своей воли, отъ чего увядали у нихъ вс корни чувственныхъ потребностей, а цвли только и приносили плодъ одн добродтели, а отъ умноженія добродтелей получалась чистота сердца и, затмъ, апостольское совершенство, завершаемое любовью. При такихъ своихъ добродтеляхъ св. юродивые становились, подобно пророкамъ, сосудами чрезвычайныхъ Божьихъ дарованій и были здсь, на земл представителями небеснаго Царя. Дйствія ихъ, направленныя къ исправленію гршниковъ, отличались сакраментальностью и имли символическое значеніе. Извстно, что св. юродивые, подобно пророкамъ, предсказывали юродствуя, загадочными фразами [DCLIII] , нравственное воздйствіе старались оказать на другихъ путемъ различныхъ ненормальныхъ дйствій, намековъ и т. п. [27] .
[26] Были среди нихъ князья, крестьяне, свяшенники, купцы, монахи и пр.
[DCLIII] Св. Симеонъ „непознавательно будущая провщаваше" Четьи-Минеи 21 іюля.
[27] Пр. Михаилъ Клопскій, предсказалъ архіепископство Іон, поднявъ его за уши, когда онъ былъ маленькимъ и сказавъ: „учись книгамъ, великъ будешь". Новг. еп. вд. № 24; св. Симеонъ предъ землетрясеніемъ ударяетъ палкою по домамъ; св. Прокопій предъ неурожаемъ держитъ 3 кочерги внизъ и пр.
Такимъ образомъ, пророчество, какъ общественное служеніе въ юродств иметъ своимъ основаніемъ великіе примры въ жизни и дяніяхъ св. пророковъ, которые дйствовали не отъ себя, но по внушенію Духа Божія. Но такое ихъ служеніе нкоторыми не признается, какъ имющее право гражданства, и самые представители его считаются лжепророками. Это доказывалъ еще въ 1860 году на страницахъ „Нашего времени" (№ 34) г. Прыжовъ въ стать объ одномъ юродивомъ: „Иванъ Яковличъ, лжепророкъ". Лжепророчество – это такое ужасное преступленіе, въ которомъ посягаютъ на имя Божіе и даже на вдохновеніе божественное въ длахъ и словахъ одной лжи и обмана: это самый губительный и нетерпимый видъ духовнаго святотатства. Поэтому, сколько не простительно было бы, замтивъ такое преступленіе, молчать о немъ, не выводить его на чистую воду истины, столько же въ обличеніи его надобно быть основательнымъ
Основаніе къ разбору труднаго вопроса о лжепророчеств находимъ у св. апостола Іоанна Богослова: „возлюбленніи, не всякому духу вруйте, но искушайте духи, аще отъ Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша въ міръ", и дале дается такое правило къ распознаванію лжепророковъ: „о семъ познавайте Духа Божія и духа лестча: всякъ духъ, иже исповдуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша отъ Бога есть"; исповдуетъ, разумется, не такою врою, которою исповдуютъ иные Бога вдти, длы же отмещутся Его, но врою, входящею въ самую силу исповдуемаго боговоплощенія, слдовательно, исповдуетъ, движась Христовымъ человколюбіемъ къ очищенію самого плотского или матеріальнаго и земного отъ грховныхъ сквернъ. „И всякъ духъ иже не исповдуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша", т. е. не признавая основанія истины и добра въ Бог Слов и именно въ дух той Его любви къ человчеству, по которой Онъ „плоть бысть", – такой духъ „отъ Бога нсть" [DCLIV] . По такому-ли правилу изучалъ г. Прыжовъ юродиваго И. Я.? напротивъ, во всей его стать, показывающей впрочемъ въ немъ спеціальное знакомство съ древностями, по крайней мр со старинной русской жизнью, нтъ ни одной черты, взятой изъ искусства распознавать лжепророковъ, какому учитъ св. Іоаннъ Богословъ. Надобно или быть совсмъ безумнымъ, безъ всякаго остатка здраваго смысла, или смотрть на каждаго человка прямо глазами той вры, что ради этого человка сдлался человкомъ, жилъ и умеръ плотію самъ Сынъ Божій, надо входить по возможности и въ самую силу расположенія этой любви Христовой къ человчеству, чтобы вести ненормальный образъ жизни съ цлью слдить за житейскими нуждами и заниматься вопросами людей, къ чему собственно и сводилось „юродство". Смотря очами Христова человколюбія на людей, дйствительно удобно замчать свтящійся и въ житейскихъ нашихъ длахъ и затрудненіяхъ, даже во тьм разныхъ дрязгъ земныхъ, свтъ любви Отца Небеснаго, не отвергающаго пока еще ни одного гршника. И вотъ св. юродивые и ихъ истинные подражатели (въ род И. Я. Корейша) слдили во всемъ и на всхъ за этимъ духовнымъ свтомъ къ намъ во Христ, т. е. любви. Въ комъ они примчали чистоту и свжесть души, требующую только духовной поддержки, чтобы послужить къ духовному освженію и другихъ въ этомъ мір, – такимъ у нихъ и была готова нужная поддержка. Въ комъ они замчали, что духовная красота даровъ Божіихъ, относящихся къ душ или тлу, растеряна въ разсянности или даже замнилась безобразною наготою разныхъ житейскихъ гадостей и духовнаго безчувствія, такимъ они прямо и наглядно показывали это духовное ихъ нечестіе [28] . Ужасъ и отвратительность того положенія людей, въ которомъ знать они не хотятъ Сына Божія въ своей жизни или мысли, въ которомъ потому нтъ мста и для любви Отца Небеснаго, почивающей только въ Сын и, ради Его благодати, простирающейся на созданія, они выражали своимъ негодованіемъ (ударяли иногда такихъ людей, напр. св. Андрей ударилъ по щек блудника). Такія дйствія св. юродивыхъ имли значеніе, очевидно, боле, нежели только символическое; символы составляютъ нчто вншнее по отношенію къ означеннымъ ими предметамъ, а въ дйствіяхъ св. юродивыхъ выражалась непосредственно мысль и движеніе его духа.
[DCLIV] 1 Іоан. IV, 1 – 3.
[28] Напр. св. Симеонъ Юрьевецкій въ кабак пьетъ водку, когда ему подносятъ., но такъ, что она течетъ только по нему, а въ ротъ не попадаетъ; Поспловъ, стр. 22.
Св. Андрей посмотрлъ на „вора зврообразно и яко гнваяся рече" (л. 11).
Но г. Прыжова смущаетъ темная загадочность дйствій юродивыхъ. И въ самомъ дл, зачмъ имъ надо было выражать свои предреченія и вообще мысли не прямо? но, вдь, длать дло, со всею открытостью его значенія и силы, хорошо и кстати было бы только тогда, когда мы находимся среди готоваго вниманія и сочувствія именно къ сил своего дла. Много-ли у насъ занимающихся житейскими длами съ духовнымъ разсужденіемъ; съ пониманіемъ духовнаго и въ житейскихъ матеріальныхъ вещахъ? много-ли ведущихъ духовную жизнь, жизнь по благочестію, но такъ, чтобы умть или только хотть и въ длахъ земныхъ прозирать и выдерживать силу духовную, духъ и силу Христа, сошедшаго ради насъ съ неба на землю? у насъ ужъ если захотятъ жить по Божьи, то для такихъ уже вс среды, гд труждаются и обременяются разнымъ образомъ люди, составляютъ только гршный погибающій міръ. Или если уже кто, руководясь исключительно практическими цлями, займется длами или вещами, относящимися къ земному, то онъ словно черезъ рубиконъ перешелъ отъ всего духовнаго, Христова. Что-же теперь длать человку, который живетъ по Божьи, но такъ, что входитъ и въ духъ Божьей любви къ намъ немощнымъ и гршнымъ людямъ и потому стремится помочь братьямъ въ несеніи тяготы житейскихъ нуждъ и длъ, въ которыхъ обыкновенно проводитъ всю свою жизнь человкъ, – помочь именно чрезъ упроченіе духовнаго значенія и за этими длами и нуждами человческими? Прямо и открыто повести это дло – значитъ почти только увеличить отвтственность людей за духовную ихъ невнимательность. „Такъ пусть же буду я въ глазахъ людей дуракомъ и безумцемъ, пока наконецъ сами люди не образумятся вести по духовному и житейскія свои дла, въ которыя погружены", разсуждали такъ св. юродивые. И въ такомъ случа загадочность, приточность словъ, дйствій остается единственнымъ средствомъ къ возбужденію въ людяхъ духовной внимательности и разсудительности, или по крайней мр, только духовнаго сочувствія. Для этой цли, и по тмъ же причинамъ, Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Первообразъ и Первооснова для всякаго истинно добраго и разумнаго дла, во время земной жизни, употреблялъ приточно-загадочный образъ рчи и дйствій, имя прямое назначеніе научать людей истин, для этой же цли и пророки рчь свою и дйствія прикрывали символами.
Св. юродивые, предвидя въ цляхъ спасенія другихъ то, что иметъ быть впереди, не основывались, при этомъ, ни на какихъ вншнихъ данныхъ, подобно астроному или политику. Не лишне кстати объяснить – какимъ образомъ сообщается человку даръ вднія будущаго для того, чтобы устранить возраженіе, что св. юродивые въ предсказываніи будущаго уподоблялись якобы языческимъ прорицателямъ и дйствовали въ состояніи сумашествія, какъ полагали еще даже современники ихъ. Такъ, о св. Симеон юродивомъ говорили, что онъ знаетъ будущее не отъ Бога, а отъ бса и что предсказываетъ въ состояніи безумія [DCLV] , а предсказанія св. Прокопія Устюжскаго считали безсмысленнымъ бредомъ: „сей человкъ безуменъ есть, и никогда-же смысленно что глаголетъ, почто его слушать [DCLVI] .
При сообщеніи человку истиннаго пророчества происходитъ воздйствіе Духа Божія на духъ человческій, которое возвышаетъ естественныя силы человка до сверхестественнаго состоянія. Въ этомъ состояніи человческій духъ не пассивенъ, но настолько-же активенъ, насколько и при воспріятіи впечатлній вншняго міра. По этому взаимодйствію божественнаго Духа на человческій духъ, божественная истина усвояется не механически послднимъ, но, говоря нсколько вульгарно, переваривается въ сознаніи и длается собственностью воспринимающаго лица. Очевидно, здсь личныя силы человка служатъ содйствующими факторами откровенія и условливаютъ его. Такъ и должно быть. Только на этой гармоніи силъ божескихъ и человческихъ и основывается откровеніе. Св. юродивые – не мечтательные умы, не болзненныя натуры, носящія въ своей крови много магнитной силы и потому могущія говорить свободно о будущемъ. Нтъ, это умы здоровые, ясные и спокойные. Предсказанія ихъ имютъ твердый характеръ, какъ-бы часто ни обманывала надежда, повидимому, какъ бы далеко не затягивалось исполненіе предсказанія, какъ бы сильно не противорчилъ предреченію дйствительный ходъ вещей, – все это не смущало св. юродивыхъ, не безпокоило и не сбивало съ толку. Они съ неподвижностью скалы держались за свои откровенія. Они, подобно живописцу, рельефно рисовали картину будущаго, внося въ нее новыя и, притомъ, самыя мелкія, опредленныя черты (напр. предсказаніе св. Михаила Клопскаго о паденіи Новгорода, предреченіе св. Николая Псковскаго о томъ, что Іоанну Грозному не придется громить Псковъ и т. п.). Есть-ли какое-нибудь сходство св. юродивыхъ съ языческими прорицателями? вс операціи, по которымъ изрекали языческіе прорицатели будущее, основывались на обман. Чрезъ хитрость они старались распространить свою практику. Отъ обмана наживали себ деньги и развивали корыстолюбіе. Вотъ черты, говорящія о нравственной испорченности языческихъ прорицателей. Затмъ, самыя предсказанія угадывались по шуму листьевъ въ Додон. Шумъ листьевъ додонскаго дуба язычники принимали за таинственный голосъ самаго Зевса и всячески пытались разгадать его волю. По сказанію Геродота отвты давались женщинами, а истолкователями ихъ были жрецы. Для истолкованія шума листьевъ священнаго дуба требовалось особенное вдохновеніе. Средствами вызыванія вдохновенія служили обряды: омовенія, куренія, питье воды изъ священнаго источника и т. п. Кром шума листьевъ священнаго дуба, провщательное значеніе видли въ пніи птицъ, гнздившихся на втвяхъ дерева, въ звук мдныхъ сосудовъ, въ журчаніи источника и въ снахъ, виднныхъ жрецами, когда они засыпали на земл на принесенныхъ дарахъ. Въ Дельфійскомъ прорицалищ шарлатаны вдохновлялись еще боле, чмъ въ Додонскомъ. Главною сценою прорицалища была пещера, изъ которой выходили одуряющіе холодные газы, приводившіе человка въ болзненное, ненормальное состояніе. Дйствіе этихъ холодныхъ испареній доводило пиію до того, что она вздрагивала, металась, говорила или кричала самыя безсвязныя, непонятныя фразы. Предъ процессомъ одуренія пиія постилась, купалась въ Касталійскомъ источник, надвала длинную мантію, распускала волосы, на голову надвала золотой внецъ, жевала лавровый листъ и садилась надъ упомянутой пещерой на треножник. Ея безсвязныя сентенціи и фразы, изреченныя въ экстатическомъ состояніи, истолковались, какъ и въ додонскомъ прорицалищ, жрецами; послдніе, конечно, объясняли эти фразы по своему субъективному взгляду, а главное, соображаясь съ обстоятельствами тхъ лицъ, къ которымъ относилось пророчество.
Изъ представленнаго краткаго очерка о главныхъ греческихъ оракулахъ легко можно видть – отъ чего зависло и въ чемъ состояло вдохновеніе языческихъ прорицателей. Здсь мы видимъ совершеннйшій контрастъ св. юродивымъ – предсказателямъ. У послднихъ вдохновеніе становилось сознательнымъ актомъ и сообщенное чрезъ вдохновеніе воспринималось, хотя въ возвышенномъ, но все-таки нормальномъ настроеніи духа. Не то у языческихъ прорицателей. У нихъ была полная потеря сознанія. И къ великому удивленію, только это болзненное настроеніе духа и считалось у язычниковъ единственнымъ средствомъ къ воспріятію сверхъестественныхъ откровеній. Даже знаменитая александрійская школа учила, что истинное откровеніе возможно тогда, когда духъ познающій выступитъ изъ того состоянія, въ которомъ онъ сознаетъ различіе между началомъ познающимъ и предметомъ познанія. Для познанія верховной истины и верховнаго начала единственное средство заключается въ непосредственномъ созерцаніи или въ такомъ состояніи сознанія, когда въ немъ умолкаютъ вс опредленныя мысли, представленія, и весь духъ приходитъ въ нераздльное единство съ самимъ собою и съ источникомъ бытія. Такое состояніе александрійскіе мыслители называли экстазомъ. Только въ такомъ состояніи человческому духу непосредственно предстаетъ верховное, несказанное начало всякаго бытія. Въ этомъ состояніи и находились св. юродивые, когда пророчествовали; такъ о св. Андре замчается, что предъ пророчествованіемъ „онъ нечувствовати себе нача на многъ часъ" [DCLVII] .
[DCLVII] Четьи-Минеи октяб. 2, л. 12.
Затмъ, выше мы имли случай замтить, что значеніе св. юродивыхъ въ обществ опиралось на ихъ чудодйственной сил. Они выступали въ качеств чудотворцевъ тогда, когда нужно было помочь людямъ въ тлесныхъ нуждахъ, или привести народъ къ покаянію и спасенію. Такъ, о св. юродивомъ Михаил Клопскомъ разсказывается: „бывшу бездождію въ великомъ Новгород, и въ окрестныхъ мстахъ три лта: не токмо же источникомъ, но и ркамъ изсохнути отъ бездождія. И абіе помолися святой, и потрясеся мсто, и изыде источникъ воды неизчерпаемыя, даже до днесь. И вс приходящіи людіе пріимаху отъ него воду на потребу себ" [DCLVIII] . Будучи вообще снисходительными къ слабостямъ человческимъ св. юродивые употребляли иногда свою чудодйственную силу для наказанія явной несправедливости, наглой обиды ближняго безстыдною ложью и для вразумленія забывающихъ Бога и идущихъ противъ своей ссвсти. Такъ, св. Симеонъ, подобно дрезнему пророку Елисею, наказалъ издвавшихся надъ нимъ отроковицъ искривленіемъ глазъ и лобзаніемъ искривленныхъ глазъ исцлилъ ихъ: гнушавшіяся же цлованія двицы остались такъ, не смотря на вс свои просьбы потомъ исцлить ихъ. Причину своей невнимательности къ. нимь св. Симеонъ объяснилъ такъ: „аще не бы искривилъ очесъ ихъ Богъ, то превзошли бы блудодйствомъ всхъ женъ сирійскихъ, искривленія же ради очесъ ихъ не имутъ быти таковы" [DCLIX] . Мнимо умершій дйствитепьно умираетъ посл того, какъ св. Василій блаженный покрылъ его шубою, выпрошенной недобрыми людьми, якобы на погребеніе мнимо-умершаго товарища и сказалъ: „буди отнын мертвъ во вки за лукавство твое – лукавнующіе погребятся" [DCLX] . Насмхавшіяся двушки-продавщицы надъ наготою блаж. Василія теряютъ зрніе и посл слезныхъ моленій и глубокаго смиреннаго раскаянія получаютъ исцленіе посл того, какъ Василій подулъ каждой въ глаза [DCLXI] . Исцливъ глаза одного крестьянина, св. Симеонъ отпускаетъ его съ такимъ наставленіемъ: „се здравъ еси, ктому не кради козъ у сосда твоего", а знатнаго эмесскаго гражданина посл исцленія предупреждаетъ не прелюбодйствовать [DCLXII] .