ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
2) Св. Даніилъ (11 декабря) родомъ изъ Месопотаміи, но не изъ села Виара, – между Тигромъ и Евфратомъ, близъ города Самосаты, какъ говорится въ Четіихъ Минеяхъ, а изъ Мараа, какъ сказано въ патрологіи Миня [DCCXC] ; родителей его звали Илія и Мара: подробное житіе св. Даніила находится у Симеона Метафраста. Хронологическія показанія и подробное раскрытіе различныхъ обстоятельствъ жизни св. Даніила столпника въ метафрастовомъ сказаніи ведутъ къ предположенію, что оно заимствовано изъ современнаго источника, а можетъ быть, изъ житія святаго Даніила, извстнаго по-рукописямъ и составленнаго современникомъ и отчасти очевидцемъ [DCCXCI] . Святый Іоаннъ Дамаскинъ въ 3-мъ слов объ иконахъ ссылается на житіе св. Даніила, по свидтельству Баронія и Еводія Ассемани. еодоръ чтецъ говоритъ о св. Даніил, что онъ, пришедши изъ монастыря Симеонова (перваго столпника), восшелъ на столпъ въ Анапл, что онъ возсталъ противъ царя Василиска, отвергнувшаго указомъ Халкидонскій (IV) соборъ [DCCXCII] . Св. Даніилъ жилъ 80 л. и 3 мс. по сказанію св. Димитрія Ростовскаго. Годъ смерти его опредляется различно: Вершинскій (въ своемъ мсяцеслов) показываетъ 489 г., а Штадлеръ 490 г.
[DCCXC] Мсяцесловъ Востока, Сергій, архіеп. Владим. 1901 г. Владиміръ II т. Замтки, стр. 500.
[DCCXCII] Мсяцесловъ Востока, стр. 500, II т. Замтки.
3) Св. Іоаннъ и
4) Св. Симеонъ Дивногорецъ, называемый младшимъ (24 декабря). Онъ родился въ царствованіе Юстина I въ 521 г. въ Антіохіи, столиц Сиріи. О жизни св. Симеона Дивногорца, попутно съ которой описываются и подвиги св. столпника Іоанна, его современника, – повствуетъ Евагрій, очевидецъ, часто посщавшій св. столпника на его столп. Полная его жизнь была написана Аркадіемъ, епископомъ Кипрскимъ (630 – 638). Твореніе это теперь потеряно, но его зналъ препод. Іоаннъ Дамаскинъ, ссылавшійся на него во 2-мъ слов объ иконахъ и достоврность его засвидтельствовалъ VII вселенскій соборъ въ 4 засданіи, по сказанію котораго, св. Дивногорецъ совершилъ 132 чуда. Сказаніе подвигахъ и чудесахъ его заимствуютъ изъ сочиненія Никифора, магистра Антіохіи, по прозванію , жившаго при император Василіи II (976 1025), которое представляетъ собою риторическую обработку перваго житiя и изъ ' u, имющагося въ одномъ списк Парижской національной библіотеки и, наконецъ, изъ житія, написаннаго Іоанномъ Петринымъ (XI в.), воспользовавшимся пространнымъ сказаніемъ Никифора Урана (X в.). Въ мученическихъ актахъ помщено нсколько отрывковъ изъ устныхъ бесдъ св. Дивногорца, который извстенъ еще и какъ творецъ церковныхъ пснопній [DCCXCIII] и посланія къ императору Юстиніану, читаннаго на засданіяхъ VII всел. собора [DCCXCIV] . Сохранились также письма его, посланныя co столпа къ императору Юстиніану и Юстину II и касающіяся возникшихъ въ то время ересей несторіанъ и самаритянъ. Кром того онъ сочинилъ рядъ аскетическихъ статей. Приписывается ему и уцлвшій апокалипсисъ, но здсь авторство св. Симеона сомнительно, хотя это откровеніе уже въ VII в. упоминается, какъ его сочиненіе [DCCXCV] . Умеръ св. Симеонъ въ 596 г.
[DCCXCIII] О чемъ есть изслдованіе г. Попадопуло-Керамевса въ Визант. Врем. за 1894 г. „Симонъ авмасторитъ, какъ пснописецъ и составитель церковныхъ мелодій", стр. 141 – 150.
[DCCXCIV] Виз. Врем. 1899 г. отд. II, стр. 538 – 542.
[DCCXCV] Виз. Врем. 1899 г. отд. III, стр. 537 – 538.
5) Антоній – столпникъ Марткопскій. Антоній Марткопскій принадлежалъ къ числу 13 сирскихъ или каппадокійскихъ отцевъ, прибывшихъ въ Грузію въ VI в. Ученикъ св. Іоанна, инокъ Антоній, благовствовалъ Христа сперва около Зедазнійской горы, въ Кахетіи, затмъ поселился въ Лопатанскомъ ущель и тутъ за ркою Алазаною устроилъ для своихъ учениковъ монастырь, наконецъ, удалился въ лсную и непроходимую гору Акріанскую, гд также основалъ монастырь Марткопскій; водворивъ въ этой обители чинъ и порядокъ среди братіи, преп. Антоній на сосднемъ высокомъ утес Марткопской горы устроилъ для себя каменный столпъ съ церковью во имя Симеона столпника и провелъ здсь послдніе 15 лтъ своей жизни. Подъ руководствомъ св. Іоанна Зедазнели онъ просвщалъ народъ свтомъ христіанскаго знанія и водворилъ здсь истинное подвижничество [DCCXCVI] .
[DCCXCVI] Епископъ Киріонъ. Жизнь и подвиги преп. Антонія столпника, чудотворца Марткопскаго. Тифлисъ; стр. 16. 1899 г.
6) Св. Алипій (26 ноября) родился въ Адріанопол пафлагонитскомъ при импер. Иракліи (610 – 641). Житіе его описано Метафрастомъ, который пользовался жизнеописаніемъ, составленнымъ однимъ изъ его учениковъ и помщеннымъ у Сурія подъ 26-мъ ноября. Что житіе св. Алипія писано ближайшимъ его ученикомъ и соотечественникомъ, это ясно видно изъ слдующаго: описывая возвращеніе св. Алипія въ отечество, въ Адріанополь, откуда онъ удалился было искать боле удобнаго мста для своихъ подвиговъ, біографъ говоритъ: „Богу угодно было явить намъ такую милость, что Онъ даровалъ спасительный плодъ тому самому городу, въ которомъ онъ возросъ". Жизнеописатель и прямо называетъ его своимъ отцомъ, а себя отраслью его сада, хотя и позднею. Въ конц житія онъ обращается къ святому съ воззваніемъ и молитъ его: „призри на насъ и сжалься надъ нами, которыхъ ты собралъ и оставилъ сиротами и пр.". Словомъ, все жизнеописаніе проникнуто благоговйнымъ чувствомъ ученика, съ которымъ недавно обращался святый столпникъ [DCCXCVII] . Св. Алипій стоялъ на столп 53 года и умеръ 118 лтъ.
[DCCXCVII] Горскій, св. Димитрій Ростов. стр. 146.
7) Св. еодосій Эдесскій (конца VIII в. и начала IX в.), упоминаемый въ житіи св. еодора Эдесскаго (9 іюля); стоялъ на столп боле 50 лтъ.
8) Св. Лука халкидонскій, новый столпникъ (11 декабря). Онъ воевалъ съ болгарами при греческихъ царяхъ Роман I (917 – 944) и Константин Багрянородномъ (912 – 959), а посл того 50 лтъ подвизался въ монашеств. Годъ смерти его падаетъ на 970 – 980. Дло въ томъ, что съ греками воевалъ и едва не сокрушилъ греческую имперію Симеонъ, царь Болгарскій (896 – 927); посл него съ греками былъ миръ; слдовательно, кончина св. Луки была между 970 – 980 г., а такъ какъ описанная въ пролог битва его была въ 917 году, то, значитъ, врне кончину св. Луки полагать около 970 г. [DCCXCVIII] .
[DCCXCVIII] Полн. Мсяц. Востока, стр. 331 и замтки II т., стр. 500, 501.
9) Св. Никита (24 мая), уроженецъ г. Переяславля Залсскаго, жилъ въ XII вк. Житіе св. столпника Никиты помщается въ рукописномъ житіи, хранящемся въ Переяславскомъ Никитскомъ монастыр. Краткое извлеченіе изъ него сдлано въ пролог подъ 24 мая и въ книг магистра богословія іеромонаха Іосафа: „краткія свднія о св. угодникахъ Божіихъ и мстно чтимыхъ подвижникахъ благочестія, коихъ св. мощи почиваютъ въ церквахъ Владимірской епархіи. Владиміръ, 1860 г., стр. 81. А. Кадлубовскій, разсматривая происхожденіе и литературную исторію житія св. Никиты Переяславскаго столпника въ Филологическомъ встник за 1898 г. [DCCXCIX] , говоритъ, что оно составлено подъ вліяніемъ греческаго житія св. великомученика Никиты. Св. столпникъ Никита былъ убитъ ворами съ цлію грабежа въ 1186 г. по Калайдовичу [DCCC] , а по историческому словарю въ 1189 г. [DCCCI] . Едва ли св. Никита былъ убитъ своими учениками, какъ думаетъ г. Толстой въ своемъ описаніи (стр. 87), такъ какъ ученики знали, вроятно, – какія носилъ онъ вериги – серебряныя или желзныя, да и были ли. у него ученики?
[DCCXCIX] № 3 и 4, стр. 118 и сл.
[DCCC] Пред. къ памятн. россійск. словесн. XII в., стр. XXII. Москва. 1821
[DCCCI] Стр. 180.
10) Св. Кириллъ Туровскій, жившій въ одно время съ Никитою Переяславскимъ; но онъ не можетъ быть названъ столпникомъ въ томъ смысл, въ какомъ называются остальные. Св. Кириллъ имлъ обыкновеніе только по временамъ заключаться въ узкую башню и стоять въ ней по нсколько дней.
11) Св. Савва Вишерскій (1 окт.), сынъ боярина Ивана Васильевича Борозды (изъ Твери), родился въ 1381 г. въ г. Кашин. По сказанію краткой лтописи монастырской [DCCCII] , онъ самъ построилъ свой монастырь съ деревянною церковію по благословенію Симеона, архіепископа Новгородскаго въ 1417 г., „при великомъ княз Василіи Димитріевич. Толстой, основываясь на новгородской лтописи, гд надъ 6926 г. записано: „поставили четыре церкви древянныхъ… Вознесенія Христова въ Савин пустын у Саввы Вишерскаго", утверждаетъ, что воздвигнутъ храмъ былъ въ 1418 г.: онъ вроятно иметъ въ виду окончаніе храма – освященіе его [DCCCIII] . Св. Савва въ нкоторомъ отдаленіи отъ церкви [DCCCIV] создалъ для себя столпъ, на которомъ имлъ обыкновеніе стоять всю недлю, сходя съ него въ субботу къ братіи. Житіе св. Саввы писано Пахоміемъ Логоетомъ и не въ 1460 – 1461 годахъ, когда Пахомій жилъ у архіепископа Іоны въ Новгород, a въ 1464 году [DCCCV] . Годъ смерти св. Саввы Вишерскаго падаетъ на 1460 г.
[DCCCII] Іеромонаха Алексія, стр. 1.
[DCCCIII] Святыни и древности Новгорода Великаго 1860 г., стр. 220.
[DCCCIV] По Толстому – близъ обители, стр. 220.
[DCCCV] Древне-русск. жит. св., какъ истор. источникъ. М. 1871 г. Ключевскій, стр. 123, 157.
12) Св. Симеонъ, третій столпникъ (26 іюля). По извстію мсяцеслова преосв. Сергія онъ упоминается въ минеяхъ XI в. и ему имется канонъ съ акростихомъ [35] :„ ", т. e. и его брату Георгію. Преосвящ. Сергій полагаетъ, что здсь имется въ виду киликійскій столпникъ, убіенный молніею въ VI вк, хотя нкоторые желаютъ видть въ воспоминаніи „св. Симеона въ пещер, въ оград", 1-го столпника [DCCCVI] . Имя этого столпника упоминается въ пснопніяхъ сырной субботы [36] .
[35] Акростих (греч. akrostich'is, от 'akros – крайний и st'ichos – строка), стихотворение, в котором начальные буквы каждой строки, читаемые сверху вниз, образуют какое-либо слово или фразу. А. появился в древнегреческой поэзии. В русской поэзии известен с 17 в. Реже, чем А., встречаются стихотворения, где слово составляют последние буквы каждой строки (телестих) или средние (мезостих). Пример А. – сонет-посвящение "Валерию Брюсову" М. Кузмина (ниже приводятся 3 первые строки этого А.):
Валы стремят свой яростный прибой,
А скалы все стоят неколебимо.
Летит орёл, прицелов жалких мимо…
[DCCCVI] Мсяцесловъ Востока. Владиміръ. 1901 г. т. II, стр. 123 и 534 и замтки, стр. 286.
[36] Кайдаловъ упоминаетъ еше Даніил столпник, подвизавшемся въ Ануфріев-Тропнев монастыр (выписки изъ святцевъ конца XVII в.) и преосв. Сергій Лукі стоявшемъ на столп въ Евтропіев монастыр, Новгор. губ. (стр. 569.) Они не канонизированы.
На Запад, сколько извстно, „столпничество" не привилось. Григорій Турскій въ своей исторіи франковъ повствуетъ: когда одинъ отшельникъ, вроятно, Вульфляйхъ, по примру восточныхъ столпниковъ, устроилъ себ столпъ близъ Трира, въ Арденскихъ горахъ, то Галльскіе епископы взглянули на это не благосклонно и приказали столпъ разрушить [DCCCVII] .
На восток же подвиги стоянія на столп ради благочестія встрчаются еще ране IV вка. Св. Ефремъ Сиринъ въ 29 поученіи къ египетскимъ монахамъ говоритъ, что онъ видлъ человка, который ради добродтели стоялъ на столп. Продолжались подвиги столпничества, по свидтельству Никиты Хоніата, до XII вка, а въ Россіи до половины XV вка. Древность „столпничества" подтверждаетъ св. Григорій Назіанзинъ (IV в.). Онъ говоритъ: „нкто, о чудо! цлые годы стоитъ на священномъ мст, простирая честныя руки и не спитъ, превращенный въ живой камень Христомъ", и дальше: „на божественной гор, съ коей, претерпвшій страданія, вознесся Христосъ, когда оставилъ сей міръ, стоитъ поражаемый снжной мятелью и втромъ, нкій человкъ, не смущаемый ни мыслью, ни рчью". Въ житіи Павла Латросскаго говорится, что „онъ, вышедъ изъ монастыря, при чемъ благочестивый Димитрій, не противился разлук, возвратился быстрыми шагами къ гор Латросу. Тамъ онъ, воспвая псалмы Давида, обошелъ вс пещеры и вершины. Встртивъ одного монаха, по имени Аанасія, онъ просилъ его соорудить ему, вблизи лавры Спасителя, столпъ для того, чтобы не только отъ людей удалиться на него, но чтобы и тломъ желать приблизиться къ небесамъ. Аанасій указалъ ему другой столпъ нерукотворный; это была весьма высокая скала, достигавшая до облаковъ". Изъ приведеннаго разсказа видно, что подвигъ непрестаннаго стоянія на ровномъ мст не удовлетворялъ еще нкоторыхъ подвижниковъ; они, желая усугубить его, восходили на вершины высокихъ скалъ и, стоя тамъ на молитв, присоединяли къ тягостямъ неустаннаго стоянія и неусыпнаго бднія еще тягость непрерывнаго вниманія, дабы не слетть въ пропасть. Ho такъ какъ не повсюду встрчались природныя скалы, то нкоторые подвижники искали подобіе ихъ въ столпахъ, оставшихся отъ древнихъ разрушенныхъ зданій, или же сами строили столпы, на которыхъ и спасались. Въ VI и VII в. по Р. Хр. число столпниковъ было столь значительно, особенно въ Сиріи, что Византійская имперія признала ихъ закономъ за особое сословіе въ государств [DCCCVIII] .
[DCCCVII] Семеновъ. Житіе св. Дивногорца по Мюнхенской рукописи, стр. 6. Кіевъ, 1898 г.
[DCCCVIII] . . Семеновъ. Житіе св. Дивногорца. Кіевъ, 1898 г., стр. 4.
Въ XIII и XIV в., какъ видли, „столпничество" на Восток уменьшается и быстро исчезаетъ. По мннію г. Семенова такое быстрое исчезновеніе „столпничества" на Восток произошло отъ измненія всего государственнаго и общественнаго строя въ Сиріи и Палестин [DCCCIX] , гд преимущественно и встрчались столпники, посл того какъ тамъ утвердились фанатически преслдующіе христіанство турки [DCCCX] .
Митрополитъ Евстаій Солунскій упоминаетъ какихъ-то подвижникахъ деревлянахъ (, – подвизающіеся на деревьяхъ). По мннію проф. Голубинскаго эти деревляне представляли собою видъ столпниковъ, которые вмсто столповъ подвизались въ стояніи на деревьяхъ, устраивая, разумется, подмостки [DCCCXI] .