ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Такое именно христіанское самоотверженіе мы и видимъ въ подвиг „юродства". Оно въ немъ является не столько вншнимъ, сколько внутреннимъ, состоящимъ въ отсченіи отъ сердца нечистыхъ помысловъ и страстей. Но внутреннее самоотверженіе само собою вызываетъ вншнее, а чаще вншнее самоотверженіе производитъ внутреннее; такъ въ жизни всхъ св. подвижниковъ, а въ частности, св. юродивыхъ, мы замчаемъ, что они всегда почти восходили къ внутреннему самоотверженію чрезъ вншнее, хотя одно вншнее самоотверженіе безъ внутренняго не составляетъ истиннаго самоотверженія и не производитъ духовной свободы, которая побуждаетъ самоотверженно спасать другихъ отъ зноя и холода (св. Серапіонъ), помогать бднымъ, полагать душу свою за спасеніе падшихъ и пр. и пр.
Дале, „юродство" есть родъ высшей степени самообладанія. Вдь, св. юродивые, достигая высшихъ ступеней нравственнаго развитія, не были тутъ навсегда гарантированы отъ преобладанія страстей низшихъ надъ высшими требованіями нравственнаго закона [DCCLXXXV] : и здсь то имъ пришлось проявить во всей своей сил самоуправленіе. Прежде всего, живя въ міру, они естественно – могли согршать мыслію. Значитъ, и первымъ проявленіемъ самообладанія св. юродивыхъ было надлежащее управленіе своими мыслями, умомъ. Кто научится здраво, спасительно мыслить, тотъ возьметъ верхъ надъ низшими страстями плоти, и христіанскія мысли своею
[DCCLXXXV] Св. Исаакій Печерскій, возмечтавшій о своеи святости, поклонился до земли діаволу, явившемуся въ образ Іисуса Христа; Кіево-Печ. Патер. 14 февр.
Наконецъ, если мы обратимъ вниманіе на употребленіе ума и на его значеніе во вншней жизни, гд онъ является силою, которая чрезъ сообщеніе другимъ нашихъ мыслей и чувствованій въ слов, сближаетъ насъ съ ними и соединяетъ, то смло можемъ признать „юродство" съ этой стороны подвигомъ безпримрнаго самоотверженія, отказаться отъ ума для вншней жизни, значитъ отвергнуться всего себя, оставить почти одно имя человка, прервать обыкновенный союзъ съ ближними, закрыть свою душу отъ всхъ и каждаго, осудить себя на перенесеніе отъ нихъ всего, что обыкновенно бываетъ слдствіемъ безумія, – это значитъ осудить себя на вс лишенія, не имть нужнаго для поддержанія вншняго своего бытія – пищи для пропитанія, одежды для прикрытія наготы, жилища для пріюта. Проводя жизнь въ обществ, св. юродивые были не мене одиноки, какъ и живущіе въ дикихъ пустыняхъ, ихъ души, исполненныя высокими, святыми чувствами, съ обтомъ „юродства" до конца жизни, большею частію, закрыты для всхъ и каждаго. Не каждому изъ нихъ случалось въ продолженіи цлой жизни найти человка, которому бы можно или должно было сказать нсколько словъ, могущихъ дать понятіе, что онъ не тотъ, какимъ его считаютъ, что онъ знаетъ Бога, знаетъ присныхъ о Христ братій и молится за нихъ. Чтобы имть такую силу самообладанія, какую мы замчаемъ въ „юродств", для этого необходимо самопознаніе, требующее того, чтобы человкъ, отвлекая свой взглядъ отъ вншнихъ предметовъ, обращался къ себ и замчалъ въ своей природ вс, представляющіяся ему общія или частныя, существенныя или случайныя, хорошія или худыя свойства.
Самопознаніе было непрерывнымъ дломъ цлой жизни св. юродивыхъ. Они съ неослабною бдительностію наблюдали за каждымъ проявленіемъ своей мысли, внимательно слдили за самыми тайными своими чувствованіями и желаніями и силою Божіей благодати, призываемой молитвою и самоотверженіемъ, прозорливо предотвращали даже малйшее поползновеніе своей природы къ нарушенію небесной правды, внушаемой начертаннымъ въ человк закономъ духа и гласно проповдуемой въ слов Божіемъ. Самопознаніе св. юродивыхъ не только благотворно было для нихъ самихъ, но имло еще обширнйшее и благодтельнйшее вліяніе на самое окружавшее ихъ общество. Оно обуздывало въ немъ порывы эгоистическаго самомннія, сообщало ему прекрасный характеръ христіанской скромности и сдержанности и располагало его къ жизни мрной и равной, къ дятельности строгой и обдуманной, къ основательности во всхъ его предначинаніяхъ. Такимъ образомъ, чрезъ самоотверженіе въ „юродств" происходило отложеніе или совлеченіе ветхаго человка съ дяньми его [DCCLXXXVI] , измненіе грховнаго образа мыслей, желаній, чувствованій и дйствій, совершенное исправленіе своей жизни и осуществленіе евангельскихъ добродтелей, совокупность которыхъ составляетъ святость.
[DCCLXXXVI] Ефес. IV, 22
Въ заключеніе І-ой части сочиненія, очень кратко коснемся современнаго „юродства".
Въ настоящее время въ рдкомъ город нельзя не встртить лицъ мужскаго и женскаго пола, которыя своимъ образомъ жизни, своими поступками, вообще своимъ поведеніемъ напоминаютъ прославленныхъ св. церковію Христа ради юродивыхъ, потому и извстны въ народ также подъ именами юродивыхъ. Божіихъ людей, или просто подъ своими уменьшительными именами; Иванушка, Антонушка, Павлуша, Петруша, Маша, Аннушка, Дарьюшка и т. п. Ихъ нердко можно видть на улицахъ, а всего боле они витаютъ около храмовъ Божіихъ, ходятъ босые въ худыхъ рубищахъ, съ растрепанными волосами, съ посохами въ рукахъ, обвшанные различными побрякушками, четками, веревочками и т. п. Своими словами, замчаніями и разными странными поступками вызываютъ они у однихъ улыбку, у другихъ насмшку, у иныхъ отвращеніе. Такъ какъ подобные люди не причиняютъ никому существеннаго зла, и своимъ поведеніемъ, выходящимъ изъ обыкновеннаго порядка жизни, не производятъ замтныхъ безпорядковъ, то и остаются большею частію безъ присмотра и наблюденія. Гд они имютъ пристанища, чмъ питаются, до этого многимъ нтъ дла; только сердобольныя вдовы, набожныя старыя барыни, особенно купчихи, даютъ имъ у себя пріютъ и столъ, и въ сладость слушаютъ ихъ наставленія.
Таковъ былъ въ 60 годахъ прошлаго столтія въ Муром нкто Антоній. Жилъ онъ въ тсной кель, рдко являлся въ храм, а больше нигд. Волосы носилъ длинные, въ безпорядк разбросанные, такъ что они закрывали все его лицо. Въ храм становился онъ всегда на одномъ мст и ни на кого изъ присутствующихъ не обращалъ вниманія. Въ народ пользовался большимъ уваженіемъ. Такого рода Божьи люди живутъ обыкновенно въ тсныхъ келійкахъ, построенныхъ усердствующими, имютъ при себ послушника или послушницу, которые докладываютъ о приходящихъ и принимаютъ отъ нихъ приношеніе. Образъ жизни этихъ затворниковъ большею частію мало извстенъ, потому что рдко они выходятъ изъ своего постояннаго затвора, а при постителяхъ ведутъ себя вообще осторожно. Въ бесд съ постителемъ они не словоохотливы; впрочемъ у иныхъ въ этомъ отношеніи замчается нкоторая разборчивость, – съ одними изъ постителей говорятъ больше, съ другими очень мало; весьма нердко эта разборчивость опредляется званіемъ и состояніемъ приходящихъ, еще чаще – различными приношеніями. Малыя приношенія удостоиваются краткихъ отвтовъ, а иногда и никакихъ не удостоиваются; большія же приношенія встрчаютъ радушный пріемъ и обильную рчь; только рчь эта всегда иносказательна, загадочна, представляется въ различныхъ притчахъ, такъ что слушатели сначала большею частію не понимаютъ сказаннаго, а потомъ уже сказанное прилагаютъ къ тмъ или другимъ обстоятельствамъ своей жизни, желая истолковать загадочныя слова юродивыхъ.
Первое основаніе уваженія и доврія къ юродивымъ заключается въ томъ, что въ нашемъ народ живо преданіе о святыхъ, прославленныхъ церковію, извстныхъ именемъ юродивыхъ или блаженныхъ. Очень многіе изъ простолюдиновъ, даже неграмотныхъ, знаютъ житіе и подвиги св. Андрея юродиваго, Василія блаженнаго и пр. и потому, когда замчаютъ что либо подобное въ жизни и дйствіяхъ теперь появляющихся юродивыхъ и блаженныхъ, тотчасъ
Наконецъ, одною не изъ послднихъ, а, можетъ быть, и изъ первыхъ причинъ уваженія и доврія къ мнимо-юродивымъ и блаженнымъ можно почесть то, что пастыри церкви мало обращаютъ вниманія какъ на самихъ мнимо-юродивыхъ, такъ и на нравственное состояніе своихъ пасомыхъ. Все знакомство пастыря съ нравственными потребностями пасомыхъ ограничивается по большей части одною исповдію, а посл того ему мало нужды, насколько совты его справдываются дломъ; онъ и не заботится о томъ, чтобы пасомые во всякой душевной нужд, при каждомъ недоумніи совсти обращались къ нему за совтомъ и вразумленіемъ, Такая отдаленность пастыря отъ своихъ пасомыхъ и побуждаетъ послднихъ со своими духовными нуждами обращаться къ лицамъ постороннимъ, помимо своихъ пастырей, и стоитъ только человку высказать какое-либо знаніе случайныхъ обстоятельствъ изъ семейной жизни (а знаніе это пріобртается весьма легко – сами же приходящіе разсказываютъ, что случается у другихъ) заинтересовать загадочною рчью, явить себя въ своемъ образ жизни и дйствіяхъ не похожимъ на всхъ, – онъ войдетъ въ славу и не отобьется отъ приходящихъ за совтами. При близости мнимо-юродивыхъ къ простому народу, при безцеремонности ихъ обращенія, которое нравится простолюдинамъ, загадочность и таинственность рчи особенно привлекаетъ къ нимъ слушателей. Пройди только юродивый мимо смиренной, задумавшейся богомолки, скажи ей какъ бы мимоходомъ неопредленное замчаніе въ род слдующаго: „затопила баба печку, а дымъ то такъ клубомъ, клубомъ и пошелъ". Или: „похалъ мужикъ за дровами, наложилъ большой возъ, везъ его, да и не дохалъ". Какъ смутится бдная, услышавши такое замчаніе! ей непремнно представится, что въ дом не все благополучно, или съ ней какое-либо случится несчастіе, и посл она сама уже будетъ искать случая встртиться съ Божіимъ человкомъ, съ тмъ, чтобы услышать отъ него что-либо опредленное.
Пастырь церкви и долженъ слдить за всякимъ особеннымъ явленіемъ въ жизни своихъ пасомыхъ, и дйствія юродивыхъ поврять сказаніями о прославленныхъ святыхъ и всми мрами стараться узнавать о нравственномъ качеств самихъ юродивыхъ. Поставляя себя въ близкое отношеніе къ своимъ пасомымъ, которые не будутъ чувствовать никакого стсненія или затрудненія, когда откроется надобность обратиться къ своему духовному отцу, – заявляя предъ ними полную готовность помогать и содйствовать имъ въ духовныхъ нуждахъ, когда бы они не обратились къ нему, – пастырь тмъ самымъ уже устранитъ мысль о потребности учителей, прямымъ образомъ не призванныхъ къ этому длу, и пасомые не будутъ имтъ надобности искать себ совтниковъ и руководителей помимо тхъ, которые благодатію Божіею призваны и посвящены на это служеніе.
Чaсть вторая
ГЛАВА I Предварительныя свднія св. столпникахъ и „столпничеств".
Названіе столпниковъ (, ·., columnares) въ церкви христіанской дано не многимъ пустынникамъ, подвизавшимся на столпахъ. Къ числу ихъ относятся:
1) Св. Симеонъ, сирійскій пустынникъ (1 Сент.), которомъ, какъ первомъ столпник, повствуетъ блаж. еодоритъ; родиною св. Симеона было селеніе Сисаны Киликійской области; отца его звали Сусотіанъ, a мать – Мара; относительно времени стоянія его на столп историки разногласятъ: нкоторые говорятъ, что св. Симеонъ подвизался на столп 47 лтъ, другіе – 40, a иные – 80 лтъ; первыя мннія не врны. Извстно, что св. Симеонъ жилъ всего 103 года; на 12 году вступилъ въ монастырь, a на 18-мъ постригся въ монахи, и вскор удалился на гору близъ села Таланиссы; черезъ 3 года потомъ взошелъ онъ на столпъ, на которомъ оставался до конца своей жизни, слдовательно 80 лтъ, какъ говорится въ книг „обдъ душевный" въ 1-мъ слов, въ нед. 2-ю по святомъ Дух, на л. 123. Неврность произошла, вроятно, отъ того, что первыя свднія основаны на свидтельств блаж. еодорита и др. писателей, не дожившихъ до кончины св. Симеона, умершаго въ царствованіе Льва Великаго въ 459 г. [DCCLXXXVII] Въ пролог помщены: „слово отъ Лимониса о Мин діакон, иже иде въ міръ, свергъ иноческій образъ, и паки отъ св. Симеона облеченъ въ него, и спасеся", „чудо о пресвитер" и „чудо о друзмъ пресвитер" [DCCLXXXVIII] . О подвигахъ св. Симеона повствуютъ его ученики: Антоній и Косьма [DCCLXXXIX] .
[DCCLXXXVII] По свидтельству Кедрина.
[DCCLXXXVIII] Л. 2 и 3.
[DCCLXXXIX] Патрологія Филарета, архіеп. Черниговск. т. III, § 191 стр. 8: св. Димитрій Ростовскій, Горскаго, стр. 133 – 134; Петровъ о происхожден. И сост. пролога, стр. 33.