ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Кузнецов Николай

Дале, св. столпники почитались мудрецами своего времени, глубокими знатоками предметовъ религіозныхъ: ихъ мудрость засвидтельствована и прославлена всми современниками, напр. еодоритомъ Кирскимъ [67] , Евагріемъ, еодоритомъ чтецомъ, Космою халдейскимъ священникомъ и др. Императоры: еодосій, Леонъ, Маркіанъ, Левъ, Зенонъ не разъ въ затруднительныхъ случаяхъ пользовались наставленіями св. столпниковъ; царей и князей и всякихъ властителей св. Симеонъ І-й наставлялъ посредствомъ своихъ писемъ и располагалъ ихъ къ страху Божію, къ милосердію, любви, къ защищенію Божіей церкви [MXXXII] . Св. Даніилъ столпникъ совтуетъ императору Льву и патріарху Геннадію „дважды въ седмиц" совершать соборныя молебствія, чтобы избжать наказанія Божія, грядущаго на городъ. Императоръ Левъ такъ уважалъ св. Даніила, что неоднократно посщалъ его столпъ, прося благословенія св. столпника и наставленій; императорскія посщенія были исполнены глубокаго чувства смиренія; „царь совлечеся царскаго одянія, читаемъ въ житіи св. Даніила и смиренно къ нему на столпъ припаде къ святымъ ногамъ его, яже видвъ отекшыя и согнившыя отъ многаго стоянія, удивися великому терпнію его, и пріемъ благословеніе съ веселіемъ возвратися". Въ другой разъ императоръ Левъ посщаетъ св. Даніила посл бывшей страшной осенней бури и лично наводитъ справки о томъ – не причинила-ли она вреда св. столпнику и приказываетъ сдлать новыя желзныя связи въ замнъ сломавшихся отъ бури [MXXXIII] . Въ другой разъ онъ на колняхъ умоляетъ со слезами св. Даніила сдлать крышу надъ столпомъ: „пощади себе, аще не тебе ради, то нашея ради пользы, да не умреши прежде времени и оставиши насъ сирыхъ. Онъ же слезное моленіе царево видя, попусти создатися покрову не своего ради упокоенія, но прилежнаго ради моленія царева [MXXXIV] . Императоръ Левъ „всхъ отъ различныхъ земель приходящихъ къ нему пословъ и великихъ князей привождаше къ столпу св. Даніила, ово самимъ собою, ово же иными честными. Тіи же удивляющеся великому преподобнаго отца терпнію, како зиму и зной днемъ и нощію претерпваетъ, умиляхуся душею, и со многою возвращахуся пользою". Губазія, царя Лясарскаго, импер. Левъ, посл перемирія съ нимъ, свелъ къ св. Даніилу и, показывая его, сказалъ: „се есть чудо въ царствіи моемъ"; Губазій, подивився терпнію св. столпника, не только кланялся св. Даніилу, но и самому столпу и со слезами говорилъ: „благодарю Тя, Царю небесный, яко пришедша мя къ царю земному, сподобилъ еси видти небеснаго мужа и его пребываніе". Возвратившись домой, онъ часто вспоминалъ предъ своими подданными св. столпника Даніила и „писанія своя къ нему посылаше, прося святыхъ его молитвъ о защищеніи царства своего". Святость жизни и неподражаемый аскетизмъ по истин могъ удивлять всхъ приходящихъ къ св. столпникамъ [68] , уваженіе къ которымъ было такъ велико, что владтельныя особы считали счастіемъ для своей страны имть въ ней такого подвижника.” Такъ, царица Евдокія [MXXXV] , постивъ св. Даніила, приглашала его поселиться въ безмолвныхъ мстахъ ея державы, но св. Даніилъ, похваливъ ея благое намреніе, отказался отъ предложенія и, благословивъ императрицу,

отпустилъ ее съ миромъ [MXXXVI] . Антіохіяне не отдаютъ мощей св. Симеона І-го импер. Льву въ Царьградъ, сказавъ ему: „они стна и защищеніе граду [MXXXVII] .

[67] За обширныя свднія и мудрость наванный чудомъ своего вка.

[MXXXII] Четьи-Минеи, 1 сентября, л. 8 об. и 9.

[MXXXIII] Четьи-Минеи, 11 декабря, л. 145 об., 147.

[MXXXIV] Тамъ-же, л. 149.

[68] „И б св. Даніилъ веліе всмъ удивленіе, ближнимъ и дальнимъ, и пришельцамъ, царемъ и всмъ народамъ: грекамъ же и римлянамъ, и варваромъ: иже приходяще къ нему, яко къ ангелу Божію, и отходяще, въ помощь себ его призываху, и получаху, чего просяху, святыми его молитвами" (Четьи-Минеи, 11 декабря, л. 148).

[MXXXV] Жена еодосія Младшаго.

[MXXXVI] Тамъ же, л. 144.

[MXXXVII] Четьи-Минеи, 1 сентября, л. 9.

Хотя св. столпники безпрерывно стояли на столп, удаленномъ отъ мірской суеты, но они не были чужды хода мірскихъ событій и интересовъ, волнующихъ души ихъ современниковъ. Къ нимъ императоры обращаются за благословеніемъ и совтомъ предъ выступленіемъ въ походъ. Императоръ Левъ, прежде чмъ выступить на брань противъ Генсериха, царя вандальскаго, осадившаго г. Александрію, со всмъ синклитомъ отправляется къ св. Даніилу столпнику и проситъ его молитвъ. Св. столпникъ предсказываетъ, что Генсерихъ не только не возьметъ Александріи, но не успетъ осуществить еще и другихъ предварительныхъ плановъ „и тощь во своя возвратится". Импер. Зенонъ Исаврянинъ [69] тоже идетъ за благословеніемъ къ св. Даніилу предъ битвой съ варварами, опустошавшими ракію, и св. столпникъ предсказываетъ ему успхъ въ битв, воцареніе по смерти Льва, изгнаніе съ престола и новое возвращеніе на царство [MXXXVIII] . Св. столпники, способствуя душевному благу врующихъ, вмст съ тмъ содйствовали распространенію православія, обличая ереси того времени и разные непорядки церковные. Императоръ еодосій, по случаю распри, возникшей между Кирилломъ и Іоанномъ антіохійскимъ на Ефесскомъ собор, писалъ къ св. Симеону І-му, какъ къ такому мужу, который одинъ мудростію своихъ совтовъ и силою молитвъ можетъ положить конецъ несогласіямъ и возстановить миръ въ церкви. Св. Симеонъ пишетъ посланіе къ импер. еодосію о томъ, чтобы была возвращена христіанамъ ихъ церковь, отданная іудеямъ, „наказуя его и страша гнвомъ Божіимъ, не обинуяся лица царска". Получивъ посланіе св. Симеона, еодосій распорядился возвратить обратно церковь христіанамъ, а эпарха, посовтовавшаго отдать ее іудеямъ, низложилъ, а къ св. столпнику послалъ моленіе, „прощенія прося, и да молитву о немъ сотворитъ къ Богу". Царицу Евдокію, впавшую въ евтихіанство посл смерти мужа [70] св. Симеонъ „ преподобный увещал своими письмами и в течение четырех месяцев снова обратил ее к благочестию. По обращении своем, проживши еще четыре года в покаянии, она сподобилась блаженной кончины в Иерусалиме” [MXXXIX] . Св. Даніилъ для умиротворенія церкви сходитъ даже съ столпа: когда въ 476 году Василискъ свергнулъ съ императорскаго престола Зенона, то „нача зло смущати церковь Божію, соборъ Халкидонскій отметая, разсвая же еретическія ученіи". Соборъ епископовъ во глав съ патріархомъ Цареградскимъ Акакіемъ оказывалъ возможное сопротивленіе Василиску, „но ничто же усп". Тогда были посланы нсколько епископовъ къ св. столпнику Даніилу съ просьбою о томъ, „да сошедъ съ столпа, къ нимъ въ царствующій градъ на помощь церкви воюющей пріидетъ. Преподобный же аще и не хотяше ниже на малое время снити отъ мста своего, обаче нужду церкве видя, къ сему же и свыше божественнымъ гласомъ увщанъ бывъ, сниде съ столпа, и во градъ къ патріарху и къ сущимъ съ нимъ епископомъ пріиде". Василискъ, узнавъ о прибытіи св. столпника. скрылся отъ него въ одно селеніе, но преподобный послдовалъ за нимъ, но такъ какъ, по причин болзни отекшихъ ногъ, онъ идти не могъ, то его несли на рукахъ. Василискъ не хочетъ видться съ св. Даніиломъ, и тотъ возвращается въ городъ. Василискъ является къ св. столпнику и на колняхъ и со слезами проситъ у него прощенія. Св. Даніилъ разоблачаетъ его лицемріе; вскор отъимется отъ тебя царство; прогнвляяй Царя небеснаго, сокровиществуетъ себ злая многая, смиреніе твое и умиленіе притворно есть, одеждою овчею прикровенный волчій нравъ, но вскор узрите всевидящее око Божіе и всесильную Его руку, сильныхъ съ престола низлагающую". Посл этого свиданія съ Василискомъ св. Даніилъ опять возвращается на свой столпъ [MXL] . Св. Симеонъ Дивногорецъ пишетъ письма императорамъ Юстиніану и Юстину о возникшихъ въ то время ересяхъ несторіанъ и самаританъ, какія посланія читались въ 4-мъ и 5-мъ засданіяхъ на VII вселенскомъ собор [MXLI] . Когда св. Кириллъ Туровскій подвизался на столп, въ то время на епископскихъ каедрахъ явились недостойные пастыри: Леонъ, епископъ сперва ростовскій, а потомъ суздальскій и еодоръ, епископъ ростовскій [MXLII] . Леонъ запрещалъ разршать постъ среды и пятницы въ праздники, не исключая даже праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія; еодоръ, напротивъ, училъ, что должно разршать постъ среды и пятницы не только для всхъ господскихъ праздниковъ, но и для праздниковъ нарочитыхъ святыхъ и въ теченіе всей пятидесятницы. Св. Кириллъ возсталъ противъ нихъ со всею ревностью: обличалъ одного, увщавалъ, умолялъ и, наконецъ, проклялъ другого [MXLIII] .

[69] Зять Льва Великаго; женатъ былъ на его дочери Аріадн.

[MXXXVIII] Тамъ-же, 11 дек. л. 150.

[70] Импер. еодосія.

[MXXXIX] Четьи-Минеи, 1 сент., л. 7 об. (писмены своими увща, и ко благочестію по четырехъ лтхъ обрати, яже по обращеніи своемъ другія 4 лта въ покаяніи поживши, блаженныя кончины сподобися въ Іерусалим)

[MXL] Четьи-Минеи, 11 дек., л. 150.

[MXLI] Дян. всел. соборовъ. Казань, т. VII, 1875 г. стр. 299 – 303; 383 – 386.

[MXLII] Пам. росс. слов., стр. XXIII.

[MXLIII] Прологъ, 28 апр., л. 51.

Св. столпники были и миссіонерами. Про св. Симеона говорится: „не подобаетъ же и сего умолчати, яко преподобный отецъ нашъ Симеонъ, стоя на столпе, как свеча на свещнике, преподобный отец наш Симеон явился светом для мира, просвещая народы, пребывавшие во тьме идолослужения, и наставляя их к свету познания истинного Бога. Слава дивной благодати Божьей, действовавшей в нем! Стоя на одном месте, подвижник привел к вере столь многих, как если бы проходил всю вселенную, уча и проповедуя. Ибо, как солнце, испускал он лучи добродетельного жития своего и сладкоглаголивого учения и просвещал окрестные страны. При его столпе можно было видеть персов и армян, принимавших святое крещение; измаильтяне же приходили толпами – по двести, по триста, а иногда и по тысяче человек; с криком отвергались они от заблуждений отцов своих и принося к столпу идолов, которых они с древних лет почитали и которым поклонялись, сокрушали их при столпе и попирали ногами; и приняв закон истинной веры от медоточивого языка преподобного и сподобившись причащения Божественных Таин, возвращались с радостью великой, просвещенные светом святого Евангелия” [MXLIV] . Св. столпники, значитъ, были великими благодтелями человчества, отрадными свтилами, разливавшими теплоту, жизнь и радость вокругъ себя. Оттого многіе изъ приходившихъ къ нимъ не хотли отойти отъ нихъ и, оставляя свои дома и имнія, поселялись при столпахъ для того, чтобы непрестанно наслаждаться лицезрніемъ св. столпниковъ и поучаться ихъ бесдами. Столпы, поэтому, являлись центрами, гд сосредоточивалась религіозная жизнь. Возл каждаго св. столпника мало по малу возникали обители и устроялись монастыри. Объединяясь въ братскія общины съ цлію молиться и трудиться для своего спасенія въ братскомъ единодушіи, при взаимной другъ другу помощи, при поощреніи и утшеніи въ подвигахъ духовныхъ со стороны св. столпниковъ, эти подвижники при столпахъ разливали свой подвижническій духъ по окрестностямъ, привлекая къ себ массы народа. Вотъ что читаемъ въ житіи св. Симеона І-го: „и многие, наставляемые его учением, оставляли все земное и, как птицы, возносились горе, – одни уходя в монастыри, другие – в пустыни, а иные – оставаясь жить при нем" [MXLV] . Нкоторые жити при столп св. Алипія изволяху [MXLVI] . Такъ какъ около столповъ организовывались общины, то св. столпники заботились объ объединеніи членовъ общины путемъ построенія монастырей съ церквами. У столпа св. Симеона „создана была во имя его прекрасная крестообразная церковь и устроен большой монастырь " [MXLVII] .

[MXLIV] Четьи-Минеи, 1 сент., л. 7. (аки свща на свщниц на столп стоя, свтъ міру явися, просвщая потемненныя идолобсіемъ языки и наставляя ихъ къ свту познанія истиннаго Бога. Слава дивной въ немъ Божіей благодати, сице дйствующей, яко на единомъ стоя мст, многія къ вр приведе, аки бы кто проходилъ вселенную уча и проповдуя. Добродтельнаго бо житія своего, и сладкоглаголиваго ученія лучи, якоже солнце испущаше, и окрестныя страны просвщаше, понеже ту б видти Иверовъ, персовъ и арменовъ божественное пріемлющихъ крещеніе: исмаилитовъ же полками приходящихъ, по двст, по триста, иногда и по тысящи, иже съ крикомъ заблужденія отецъ своихъ отвергахуся, и яже отъ древнихъ лтъ почитаху идолы, кланяющеся имъ, ту приносяще при столп сокрушаху, и ногами попираху, пріемлюще законъ отъ медоточиваго онаго языка: и божественныхъ таинъ сподобляющеся возвращахуся съ радостію веліею, свтомъ разума святаго евангелія просвщени)

[MXLV] Четьи-Минеи, 1 сент. (мнози ученіемъ его наставляеми, оставляху вся земная, и аки пернаты возвышахуся гор, овы въ монастыри, овы же въ пустыни отходяще, иніи при немъ жити хотяще)

[MXLVI] Тамъ же, 26 нояб., л. 165.

[MXLVII] Четьи-Минеи, 1 сент., л. 9. (создаша людіе церковь крестообразну, зло красну и монастырь великъ устроиша)

На Дивной гор созданъ былъ тоже монастырь съ церковью, устроенною руками исцленныхъ [MXLVIII] . Императоръ Левъ по желанію св. Даніила строитъ церковь во имя св. Симеона столпника, на сверъ отъ столпа Даніилова, куда съ честію переноситъ часть мощей св. Симеона, „Даниил был глубоко обрадован этим, и по случаю перенесения мощей обратился к народу с надлежащим поучением "; воздвигаетъ также при церкви и страннопріимницу [MXLIX] . Св. Алипій столпникъ располагаетъ знакомыхъ своихъ гражданъ и сосднихъ жителей къ построенію храма въ честь св. великомученицы Евиміи на мст эллинскихъ гробовъ и „освященнй ей бывшей, начаша приходити отъ града людіе на славословіе Божіе, и слышати полезная святаго поученія, иніи же и жити при ней изволяху". Въ виду громаднаго стеченія народа къ своему столпу св. Алипій построилъ по ту и другую сторону столпа два монастыря – мужской и женскій и „Сам же стоял на столпе посередине, просвещая оба монастыря своим учением и примером своей Ангельской жизни и защищая их своими молитвами. Алипий дал им законы и уставы иноческого жития, повелев тщательно блюсти себя от козней бесовских, притом женщинам он особенно заповедал никогда не показываться на глаза мужчин” [ML] . Можетъ возникать недоумніе относительно близости монастырей мужского и женскаго. Оно устраняется обычаемъ тогдашняго христіанскаго востока, по которому женскія обители располагались по сосдству съ мужскими, на небольшомъ разстояніи. Управляясь самостоятельно въ своей внутренней жизни, он пользовались отъ мужскихъ монастырей только руководствомъ опытныхъ въ духовной жизни старцевъ, назначавшихся обыкновенно на это дло настоятелями мужскихъ обителей по просьб настоятельницъ обителей женскихъ, или же лицами, близкими къ монастырю [71] . Близъ этихъ монастырей часто жили благочестивыя лица того и другого пола, иногда съ цлыми семействами. Они не принадлежали обыкновенно ни къ одной обители, а жили своею самостоятельною жизнію, посвящая себя молитвамъ, воздержанію и цломудрію. Они также поселялись вблизи обителей для того, чтобы пользоваться уроками духовной опытности подвижниковъ [MLI] . Св. столпники отчасти управляли монастырями сами, какъ сейчасъ мы видли изъ житія св. Алипія, или поручали близкимъ себ; напр., тотъ-же св. Алипій столпникъ посл того, какъ постригъ свою мать діакониссу въ инокини, поручилъ ей управленіе женскимъ монастыремъ при столп [MLII] .

[MXLVIII] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 162

[MXLIX] Четьи-Минеи, 11 дек., л. 148 об. (о чесомъ св. Даніилъ зло радовашеся и довольное къ народу слово простре на то пренесеніе)

[ML] Четьи-Минеи, 26 ноября, л. 165. (самъ посред на столп, аки свща на свщниц стоя, оба монастыря и ученіемъ и образомъ ангельскаго житія своего просвщаше, и молитвами своими защищаше, и законы имъ и уставы иноческаго житія подаваше, повелвающе имъ блюсти себе опасно отъ бсовскихъ козней: наипаче же заповдаше женамъ, да не видны будутъ мужескими очесы никогдаже)

[71] Прав. св. Василія Великаго, пространно изложенныя въ вопросахъ и отвтахъ прав. 33, стр. 165 – 167 т. V и прав. кратко излож. въ вопр. и отв. прав. 108, 109, 110, 111, стр. 265-266.

[MLI] Письмс св. Григорія Богослова къ екл 212, стр. 311.

[MLII] Четьи-Минеи, 26 ноября.

Смиреніе и кротость являются характеристическими чертами жизни св. столпниковъ, какъ въ отношеніи къ себ, такъ и къ ближнимъ. Вс ихъ слова и поступки ознаменованы глубокимъ уничиженіемъ. Св. Симеонъ І-й, уважая всякаго безъ исключенія, называлъ себя не иначе какъ презрннымъ и отверженнымъ монахомъ, псомъ смердящимъ [MLIII] . Мудрость своихъ совтовъ всегда старался прикрывать какою-то особенною простотою и скромностію и самъ внималъ совтамъ другихъ (напр.: когда велли ему снять цпь съ ноги, которою онъ приковался къ гор, въ виду того, что надобно связывать волю, то онъ со смиреніемъ исполнилъ приказаніе и съ любовію послушалъ поученіе о связываніи воли). Безчисленныя и многоразличныя

исцленія, совершаемыя св. столпниками, они относили единственно къ благодати Божіей, запрещая исцленнымъ говорить про нихъ: „наказываше преп. Симеонъ (І-й), Прославляй Господа, даровавшего тебе исцеление, и отнюдь не дерзай говорить, что тебя исцелил Симеон – чтобы не случилось с тобой большее бедствие " [MLIV] . Св. Даніилъ „силу чудотворенія не своей добродтели причиташе, но молитвамъ св. Симеона: ибо приходящихъ къ себ больныхъ отсылаше въ церковь Симеонову къ св. его мощамъ" [MLV] . Св. Симеонъ, сознавая непрестанно свою виновность и недостоинство предъ Богомъ, обыкновенно поручалъ себя молитвамъ другихъ просіявшихъ подвигами и добродтелями [72] . Онъ безъ ропота принялъ несправедливое отлученіе его отъ монашескаго общества и безъ всякаго прекословія повиновался требованію Сирійскихъ посланниковъ, повелвавшихъ ему сойти со столпа [MLVI] . Св. Даніилъ по приказанію Геласія [73] сходитъ съ столпа и снова возвращается на него по просьб того же Геласія [74] . Никакія клеветы и оскорбленія не могли возбудить въ св. столпникахъ негодованія. Св. Симеона І-го обвиняли въ тщеславіи [MLVII] ; мстные клирики клевещутъ на св. Даніила цареградскому патріарху Анатолію, называя его чародемъ, лицемромъ, льстецомъ, волшебникомъ и просятъ изгнать св. Даніила изъ той мстности [75] . Патріархъ Геннадій хотлъ казнить св. Даніила за столпостояніе [MLVIII] . Нкоторые изъ еретиковъ, которыхъ, вроятно, обличалъ св. Даніилъ, подкупаютъ блудницу Вассіану и распускаютъ молву о блудодйств съ нею св. столпника [MLIX] . Нкто публично ругаетъ св. Даніила и, показывая народу печеную рыбу, съ насмшкою говоритъ: „вотъ что стъ вашъ постникъ" [MLX] . Братія Пильскаго монастыря, гд подвизался на столп св. Симеонъ Дивногорецъ, ненавидитъ его, и когда случилось съ св. Симеономъ діавольское навожденіе (плотская брань), то они злорадостно говорили: „гд нын есть пощеніе его, человческія силы превосходящее; гд подвиги его; гд чудотворенія; да поможетъ нын самъ себ" [MLXI] . Св. столпники обидъ не помнили, молились за своихъ враговъ и исцляли клеветниковъ. Св. Даніилъ наказаннаго клеветника (показывавшаго рыбу) бснованіемъ исцляетъ своею молитвою, „не памятозлобствуя, ни воздая досажденія за досажденіе [MLXII] . Жесточайшій врагъ св. Даніила Геласій становится чрезъ кротость св. столпника почитателемъ его И предъ царемъ (Львомъ) прославляетъ его добродтели [MLXIII] . Св. Даніилъ исцляетъ блудницу Вассіану отъ бснованія, несмотря на то, что она оклеветала его въ блуд съ нею по наущенію еретиковъ [MLXIV] . Словомъ, св. Даніилъ, по замчанію его житія, б милостивъ и незлобивъ нравомъ, добротворя ненавидящимъ его [MLXV] . Св. Дивногорецъ исцляетъ пастуха, который хотлъ убить его [MLXVI] . Ради смиренія св. столпники отказывались отъ всякаго начальствованія, даже отъ пресвитерства. Св. Даніилъ, несмотря на усиленныя просьбы братіи отказывается отъ игуменства и уходитъ въ затворъ. [MLXVII] Св. Дивногорецъ, долго отказывавшійся отъ пресвитерства, только 33-хъ лтъ соглашается принять священство отъ Діонисія, епископа Селевкійскаго [MLXVIII] . Самое восхожденіе на столпы носило характеръ смиренія. Св. Даніилъ, „да не увсть о немъ никтоже", ночью уходитъ изъ затвора и восходитъ на столпъ [MLXIX] . Св. Дивногорецъ тоже тайно удаляется на Дивную гору [MLXX] . Смиреніе, кротость, послушаніе, любовь св. столпники считали главными добродтелями инока. Это ясно засвидтельствовано нкоторыми изъ нихъ въ ихъ предсмертныхъ завщаніяхъ. Вотъ что написалъ св. Даніилъ своимъ ученикамъ, повелвъ прочитать этотъ завтъ всмъ инокамъ: „гоните смиреніе, служите послушанію, любите страннопріимство, постъ, бдніе, нищету, и яже первая и большая есть заповдь любовь; та, яже благочестію суть прилична, право держите еретическихъ плевелъ блюдитеся, матери же вашея св. церкви нимало же отлучайтеся: и аще та вся сотворите, будете добродтелію совершени [MLXXI] „Хощу, завщалъ предъ смертію св. столпникъ Іоаннъ, да вси будутъ подражатели св. Симеона (Дивногорца) въ пламенносердечной его любви къ Богу" [MLXXII] . Св. Савва Вишерскій предъ смертію завщалъ ученикамъ своимъ быть смиренными, а насколько онъ самъ былъ смиренъ можно заключать изъ слдующей его предсмертной просьбы къ ученикамъ: „егда отъ тла душа моя разлучится, да не коея же чести мя сподобите, но тако: просто по земли влекуще до гроба, земли предадите" [MLXXIII] .

[MLIII] Св. Симеонъ 1-й „б кротокъ и смиренъ, и всхъ человкъ б мній и непотребенъ" (Четьи-Минеи, 1 сент., л. 7 об.).

[MLIV] Четьи-Минеи, 1 сент., л. 5. (егда кого исцли, глаголя: прославляй Бога, исцлившаго тя, и никакоже дерзни рещи, яко Симеонъ тя исцли, да не горше ти, что будетъ)

[MLV] Тамъ же, 11 дек., л. 151.

[72] Напр. св. еодосію великому каппадокійскрму (род. окт. 425 г. – Душ. Чт. 1884 г. IV).

[MLVI] Четьи-Минеи, 1 сент., 5 л.

[73] Владльца того мста, гд находился столпъ св. Даніила.

[74] Четьи-Минеи, 11 дек., л. 143 об.

[MLVII] „Некоторые неразумные думали, что святой претерпевает всё это из тщеславия”. Четьи-Минеи, 11 дек., л. 138 об. (Нцыи отъ неискусныхъ мняху святаго ради тщеславія таковая терпяща)

[75] Потому что вс шли къ нему и прославляли его подвиги. Тамъ же, л. 141.

[MLVIII] Тамъ же.

[MLIX] Тамъ же, л. 144 об.

[MLX] Тамъ же, л. 148 об.

[MLXI] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 157 об.

[MLXII] Четьи-Минеи, 11 дек., п. 149.

[MLXIII] Тамъ же. л. 143.

[MLXIV] Тамъ же. л. 145.

[MLXV] Тамъ же, л. 143 – 148.

[MLXVI] Четьи-Минеи, 24 мая.

[MLXVII] Тамъ же, 11 дек., л. 139

[MLXVIII] Тамъ же, 24 мая, л. 162

[MLXIX] Тамъ же, 11 дек., л. 143.

[MLXX] Тамъ же, 24 мая, л. 161.

[MLXXI] Четьи-Минеи, 11 дек., л.,152.

[MLXXII] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 159.

[MLXXIII] Новг. еп. вд. 1899 г., № 7, стр. 454.

Пророчества св. столпниковъ направлены были къ тому, чтобы путемъ предсказанія бдствій обратить къ покаянію и исправленію нерадивыхъ. Такъ св. Симеонъ І-й предсказывалъ голодъ, засухи, нападенія враговъ и призывалъ народъ къ покаянію, и самъ многими слезами и непрестанной мольбою умилостивлялъ Бога [MLXXIV] . Св. Симеонъ Дивногорецъ увщаетъ антіохійцевъ принести раскаяніе въ грхахъ въ виду нашествія Хозроя, и самъ молится объ избавленіи города [MLXXV] и пр. и пр. Точно также для возбужденія гршниковъ направлены были и вс чудеса св. столпниковъ. Вдь, и Іисусъ Христосъ Свою любовь къ человческому роду излилъ въ благодтельныхъ чудесахъ, и людей привлекалъ къ Себ чудеснымъ благодтельствованіемъ несчастнымъ, такъ что большая часть Его первыхъ послдователей были люди, освобожденные Имъ отъ неисцльныхъ болзней и мучительства бсовъ; и, посылая учениковъ Своихъ на проповдь, заповдалъ имъ: „болящія исцляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бсы изгоняйте" [MLXXVI] , и этимъ то путемъ въ короткое время привлечены къ Христу многія тысячи послдователей. Этотъ путь къ возбужденію гршниковъ наиболе свойственъ Промыслу Божію, Который свое божественное дйствіе проявляетъ и чрезъ святыхъ рабовъ Божіихъ. Св. столпники своими чудотвореніями возстановляли человка въ его истинномъ достоинств, освобождая отъ грховъ или приводили путемъ ихъ къ истинной вр. Исцленная св. Даніиломъ блудница Вассіана перемняетъ образъ жизни. Св. Симеонъ прежде чмъ исцлить разслабленнаго сарацина наставляетъ его въ вр и спрашиваетъ: „- Отрицаешься ли злочестия отцов твоих? Он сказал: – Отрицаюсь. И опять спросил святой: – Веруешь ли во Отца и Сына и Святого Духа? Расслабленный исповедал, что верует без всяких сомнений. Тогда святой сказал: «восстань»" [MLXXVII] . Предъ исцленіемъ одного бсноватаго св. Даніилъ утверждаетъ въ вр его отца: „аще вруеши, яко Господь мой Іисусъ Христосъ исцлитъ сына твоего мною, то по вр твоей буди теб" [MLXXVIII] . Св. Никита Переяславскій „всмъ приходящимъ къ нему пользы ради исцленіе подаваше" [MLXXIX] . Св. Симеонъ Дивногорецъ со слезами молится Богу о томъ, чтобы Онъ помиловалъ людей Своихъ и отвратилъ бы отъ нихъ смертныя болзни, посылаемыя имъ въ наказанія; „И слышал святой глас от Господа, говоривший: – Зачем ты болеешь сердцем за людей этих? Неужели ты любишь их более, чем Я? Так как умножились грехи и беззакония их, то они заслуживают наказания. Однако для того, чтобы не опечалить тебя, даю тебе власть исцелять различные их недуги и болезни" [MLXXX] .

[MLXXIV] Четьи-Минеи, 1 сент., л. 7.

[MLXXV] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 160 об.

[MLXXVI] М. X, 8.

[MLXXVII] Четьи-Минеи, 1 сент., л. 7. (отрицаеши ли ся злочестія отецъ твоихъ; онъ же рече: отрицаюся. И паки: вруеши ли во Отца и Сына и Святаго Духа; онъ же исповда, яко вруетъ несумннно. Тогда рече святый: востани)

[MLXXVIII] Четьи-Минеи, 11 дек., л. 143 об.

[MLXXIX] Прол., 24 мая, л. 59.

[MLXXX] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 161 об. (и бысть къ нему гласъ глаголющъ отъ Господа: почто болиши сердцемъ о людехъ сихъ; еда ли ты боле ихъ любиши, неже Азъ; по понеже умножишася беззаконія ихъ, потребно убо имъ есть и наказаніе: обаче да не опечалю тебя, даю теб власть исцляти всякія въ нихъ недуги)

Значитъ, исцленіе болзней тлесныхъ служило предуказаніемъ исцленія души и изъ житій св. столпниковъ видно, что исцленные оставляли прежній образъ жизни, перемняя его на хорошій. Такъ, напр. блудница Вассіана исправила свою жизнь. Конюхъ Іорданъ императора Льва оставилъ аріанство [MLXXXI] , благодаря увщаніямъ св. Даніила. Разбойникъ Іонаанъ перемняетъ образъ жизни и становится праведникомъ чрезъ увщаніе Симеона [MLXXXII] . По ученію священнаго писанія вс болзни обязаны своимъ происхожденіемъ грху и исцляющіе отъ болзней тмъ самымъ врачевали отъ грховъ.

[MLXXXI] Четьи-Минеи, 11 дек.

[MLXXXII] Тамъ же, 1 сент.

Такимъ образомъ, основу всей нравственной дятельности св. столпниковъ въ отношеніи къ ближнимъ составляла любовь, проникавшая, какъ можно видть изъ представленнаго обзора общественной дятельности св. столпниковъ, во вс мельчайшіе оттнки ихъ отношеній къ ближнимъ. Она являлась у нихъ чувствомъ благорасположенія, участія, снисхожденія ко всякому человку, истекающимъ изъ мысли, что вс люди суть творенія Божіи и братья во Христ. Любовь возбуждала въ св. столпникахъ самое искреннее, горячее желаніе выполнить высокія и святыя правила, предписываемыя евангеліемъ. И вотъ это-то обстоятельство и было причиною того, что около св. столпниковъ собирались люди разныхъ званій и состояній, объединявшіеся здсь взаимною любовью.

ГЛАВА VIII Разборъ нкоторыхъ мнній, отрицающихъ цлесообразность подвига „столпничества".

„Столпничество" съ первыхъ дней своего существованія подверглось нападеніямъ со стороны своихъ противниковъ. Этотъ великій подвигъ былъ объясняемъ, какъ проявленіе духа гордости, какъ желаніе восходящихъ на столпы отличиться странностью, пріобрсть славу необыкновенныхъ подвижниковъ и привлечь къ себ массу поклонниковъ. Такъ думали нкоторые изъ современниковъ перваго столпника св. Симеона, услышавшіе въ первый разъ о его необыкновенной жизни. Египетскіе монахи, узнавъ о столпостояніи сирійскаго подвижника св. Симеона, сначала чрезвычайно раздражены были этою новостію, объясняя ее гордостію. „Зачмъ, говорили они, Симеонъ не хочетъ идти обыкновеннымъ путемъ отцевъ, но выдумываетъ новый, неслыханный образъ жизни?" и послали къ нему отлучительную грамоту. Но посл эти же самые монахи, узнавъ подробне и врне о жизни св. Симеона, сознались въ своей ошибк и приняли его въ свое общество. Подобнымъ образомъ и сирійскіе иноки, удивленные и недовольные необычайными подвигами св. Симеона, отъ лица своего собора отправили нарочитое посольство для того, чтобы изслдовать образъ жизни св. Симеона и узнать его побужденія къ столпостоянію. Посланные, посмотрвъ на жизнь св. Симеона и убдившись въ его кротости и смиреніи, прославили Бога и призывали благодать его на утвержденіе праведника въ новомъ и великомъ подвиг [76] .

[76] Условіемъ богоугодности „столпничества" св. Симеона было поставпено послушаніе: если св. Симеонъ по приказанію посольства захочетъ сойти со столпа, то значитъ подвигъ его угоденъ Богу. Св. Симеонъ сразу же хотлъ исполнить приказаніе сирійскаго собора, но посланные удержали его: „не сходи, но пребывай, якоже началъ еси, нын бо вмы, яко твое зачатое дло отъ Бога есть, иже помошникъ теб до конца да будетъ". Четьи-Минеи, 1 сент., л. 5.

Въ настоящее время тоже не новость слышать подобныя мннія относительно „столпничества". Между тмъ очень легко замтить – какую несообразность между побужденіемъ и дйствіемъ допускаютъ въ своемъ объясненіи т, которые началомъ „столпничества" считаютъ гордость. Для произведенія необычайныхъ и великихъ подвиговъ нужно имть сильное побужденіе. Но добровольно отказаться отъ всхъ удобствъ жизни, подвергать тло свое необычайнымъ изнуреніямъ, страдать въ продолженіи десятковъ лтъ, только изъ за одного гордаго желанія обратить на себя взоры людей и заставить говорить о себ, какъ о великомъ подвижник, – совершенно невроятно. Противъ голоса природы и чувства самосохраненія не устоитъ голосъ какой-то странной и непонятной гордости, которую хотятъ видть въ св. столпникахъ. Человкъ, дйствующій по внушенію гордости, жертвуетъ иногда многимъ для достиженія своихъ цлей, но его жертвы кратковременны и никогда не могутъ простираться до такого удивительнаго самоотверженія, какому подвергали себя св. столпники. Гордецъ бережетъ себя, стараясь достигать своихъ цлей посредствомъ другихъ. Притомъ, характеръ человка обнаруживается въ его дятельности. Но что мы видли въ жизни св. столпниковъ? образцы смиренія, кротости, послушанія, съ которыми мы уже познакомились въ предыдущемъ отдл.