ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Кузнецов Николай

Наконецъ, вс аскетическія самолишенія св. столпниковъ были слдствіемъ ихъ созерцанія и поста. Такъ, изнемогая подъ тяжестью постоянно носимыхъ нкоторыми св. столпниками [59] веригъ, они надялись на то, что съ изнеможеніемъ плоти утихнутъ и уничтожатся плотскія страсти. Когда съ св. Симеона І-го сняли вериги, то онъ попросилъ игумена: „пустите меня яко пса смердящаго, достоинъ бо есмь грховъ ради моихъ". Игуменъ сказалъ ему: „осьмнадесятъ лтъ едва имаши, и которіи суть грси твои?" св. Симеонъ отвчалъ: „отче, пророкъ глаголетъ: въ беззаконіяхъ зачатъ есмь, и во грсхъ роди мя мати моя" [CMLXXIII] . – Слдствіемъ созерцанія и поста было и продолжительно-непрерывное молитвенное стояніе св. столпниковъ, какъ выраженія покаянія о своихъ грхахъ, и всегдашнее умиленіе, какъ плодъ размышленій о грховности своей.

[59] Св. Никита Переяславскій. – Къ развитію этого рода аскетизма послужили отчасти евангельскія упоминанія объ узахъ, какія претерплъ ради насъ Іисусъ Христосъ (Іоанн. XVIII, 12. 24; XXI, 18), отчасти указанія на узы первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла.

[CMLXXIII] Пс. L, 7: Четьи-Минеи, 1 сентября.

ГЛАВА VI Аскетическій экстазъ, или самовосхищеніе въ „столпничеств". Вопросъ о нравственномъ смысл сновидній св. столпниковъ.

Такимъ образомъ, духъ св. столпниковъ постоянно порывался къ своему источнику – Богу, небу, св. Духу. Онъ постоянно усиливался сбросить и стряхнуть съ себя тяжесть плоти и земли и вознестись на небо. Для исполненія своихъ нравственныхъ обязанностей, для удовлетворенія своихъ небесныхъ нуждъ, св. столпники пренебрегали всми земными радостями. Для достиженія своихъ высокихъ цлей они обрекали себя на лишенія и нужды, бдствія, нищету, на постъ усиленный, на всякаго рода жертвы, даже на самомученичество: „вселивъ тло твое въ жилище жестоко, поется въ служб св. Симеону І-му, страхомъ пригвоздилъ еси духа, укротилъ еси тлесныя сокровеннныя страсти" [CMLXXIV] ; „всякаго сладострастія, оные, отверглся съ зимою и варомъ боряся пострадалъ еси", прославляетъ св. церковь св. Алипія, который „успи страсти многообразныя бдніи" [CMLXXV] . Стоя на этой точк аскетизма, св. столпники уже переставали быть земными и плотяными; они возвышались надъ землею, отдлялись совершенно отъ ряда всхъ земныхъ существъ, становясь ангелоподобными, небесными, какъ воспваетъ св. церковь. „Ума твоего священная движенія творя къ соблюденію божественныхъ законовъ духа, ангелъ явился еси на земли, ангельское жительство съ плотію воспріемъ", поется въ канон св. Алипію. Такая жизнь уже теряетъ свойства земной жизни; это уже жизнь небесная, жизнь небожителей; для такой жизни уже какъ-бы не существуетъ земли, тла, земныхъ радостей, земныхъ удовольствій, даже тлесныхъ нуждъ и потребностей. Тло, какъ вещь земная, при такой жизни представлялось св. столпникамъ какимъ-то домашнимъ врагомъ, за которымъ не только слдуетъ постоянно наблюдать, но и постоянно укрощать, изнурять, преслдовать, подчинять духу и, такъ сказать, постоянно одухотворять и лишать его земныхъ и вещественныхъ началъ. Отсюда-то и происходила постоянная борьба св. столпниковъ съ плотью въ цляхъ ея одухотворенія и стремленія къ небу: „къ высот небеснй имя жительство, о тлеси небреглъ еси, яко растлтися имущемъ", поется въ служб св. Алипію. Подчиняя плоть духу, св. столпники достигали безстрастія: „жезломъ воздержанія страстей море, отче, растерзавъ, прешелъ еси непотопленно и гору достиглъ еси истиннаго безстрастія, и Богу бесдовалъ еси ума чистотою", поется въ канон св. Даніилу столпнику. Такъ, путемъ стремленія къ собранности духа, слдствіемъ чего были постъ и вс аскетическія лишенія св. столпники достигали высшаго совершенства – безстрастія и сподоблялись величайшихъ откровеній Божіихъ,

или, выражаясь аскетическимъ терминомъ, „вкушенія" Бога [CMLXXVI] , котораго достигали они путемъ напряженнаго созерцанія. Такое состояніе можно опредлить, какъ экстатическое. Въ жизни св. столпниковъ оно вполн возможно и весьма характерно, такъ какъ экстазъ столпническій не иметъ въ другихъ видахъ подвижничества сходства. Св. столпники все время стояли на столпахъ; умъ ихъ углубленъ былъ въ себя и устремленъ на небо, а потому, ничего нтъ удивительнаго, что у иныхъ изъ нихъ замчалось просіяніе лица, какъ будто лучъ солнца озарялъ св. столпника [60] , или сіяніе звзды разливало свои лучи отъ столпа на всю окрестность [61] . Въ житіи св. Симеона Дивногорца повствуется, что однажды въ видніи Іисусъ Христосъ явился ему, и ангелы по Его повелнію возложили на главу св. Симеона „венец царский, украшенный драгоценными камнями; на верху венца находился крест, блиставший как молния" [CMLXXVII] . Духъ святый въ вид горящей свщи сходитъ на св. Дивногорца и наполняетъ премудростію и разумомъ сердце его [CMLXXVIII] . Однажды, по сказанію житія, онъ видлъ „небо отверстым и Господа нашего Иисуса Христа, окруженного неизреченным сиянием, как бы каким пламенем огненным; Господу предстояли святые архангелы, Михаил и Гавриил, один по правую сторону, а другой по левую. Под ногами Господа находилось багряное облако… Христос же Господь благословил Симеона трижды Своими перстами… И дал Господь власть Симеона над всеми теми бесами, дабы он мог прогонять их. В знак же власти этой был дан от Господа Симеону жезл финиковый ” [CMLXXIX] . Три крестообразныхъ звзды сіяли надъ столпомъ св. Даніила [CMLXXX] . Слухъ св. столпниковъ воспринималъ звуки невыразимо гармонической музыки. Св. Симеонъ Дивногорецъ слышалъ пніе ангеловъ: „славенъ и препрославенъ есть Христосъ Богъ Царь небесе и земли и рабъ Его Симеонъ похваленъ да будетъ" [CMLXXXI] . Посл того, какъ Самъ Господь освятилъ третій его столпъ, въ воздух раздалось пніе: аминь [62] . Св. Алипій столпникъ слышитъ пніе: „осанна мсту сему", т. е. гд должна быть построена церковь во имя св. Евимія [CMLXXXII] . Они бесдовали съ невидимыми для другихъ существами; такъ св. Симеонъ Дивногорецъ проситъ явившагося Ему Господа Іисуса Христа въ вид отрока показать ему – какъ Онъ былъ распятъ іудеями [CMLXXXIII] . Жизнь св. столпниковъ полна была аскетическихъ самовосхищеній и откровеній. Св. Дивногорецъ видитъ однажды высокій престолъ; на немъ возсдалъ Господь; къ Нему стекалось множество праведниковъ; предъ Нимъ была раскрыта книга жизни, и „творяшеся судъ": на восток виднлся рай сладости, а на запад – геена огненная. И сказалъ св. Духъ св. Симеону: „слушай, отрокъ, и разумй, что здсь видишь; постарайся угодить Господу, чтобы сподобиться чести со святыми и получить неизреченная благая" [CMLXXXIV] . Чувство обонянія св. столпниковъ услаждалось невдомыми пріятными запахами. Такъ, посл возліянія мира (въ видніи) на главу св. Дивногорца распространилось благоуханіе [CMLXXXV] . Словомъ, житія св. столпниковъ переполнены описаніемъ ихъ экстатическаго состоянія, котораго они сподоблялись въ состояніи „восторга", какъ замчаютъ ихъ житія. Кром того жизнь св. столпниковъ наполнена видніями и различнаго рода откровеніями, которыя давались имъ во сн. Такъ, св. Даніилъ видлъ разъ во сн высокій столпъ, на которомъ будто бы стоялъ и спасался св. Симеонъ столпникъ съ двумя ангелами: ангелы будто бы звали его къ себ, и когда св. Даніилъ сказалъ, что онъ не можетъ туда подняться, ангелы сами будто-бы подняли его на столпъ, а св. Симеонъ принялъ его и обнялъ. Это предзнаменовало столпосостояніе св. Даніила [CMLXXXVI] . Св. Симеонъ І-й во сн получаетъ откровеніе о томъ, что онъ долженъ неустанно трудиться въ добродланіи. Ему приснилось, что онъ будто-бы копалъ колодезь и копалъ до тхъ поръ, пока невидимый голосъ не остановилъ его: „Это чудное видение, замчаетъ его житіе, сбысться въ немъ, сбылось над самим Симеоном. В своем глубоком смирении он положил такое основание к совершенствованию себя и других, что его добродетели и подвиги, казалось, были выше человеческого естества" [CMLXXXVII] . Св. Алипій видитъ во сн двухъ лицъ въ священническихъ облаченіяхъ, которые повелваютъ ему „умножити" въ безлюдной пустын славословіе Богу. Въ цареградской церкви онъ во сн видитъ св. великомученицу Евимію, общающуюся ему быть помощницею въ умноженіи благочестія въ пустын [CMLXXXVIII] и пр. и пр.

[CMLXXIV] Изъ канона 9 пснь.

[CMLXXV] Изъ канона 9 пснь, 26 ноября.

[CMLXXVI] Невид. брань. Москва 1892 г., стр. 270.

[60] Необыкновенный свтъ осіялъ св. Симеона Дивногорца, когда она жилъ на одной Пильской гор.

[61] Евагрій схоластикъ-современникъ св. Симеона Столпника (1-го) самъ видлъ надъ столпомъ его большую звзду, озаряющую всю страну (Прим. къ житію св. Симеона 1 сентября Четьи-Минеи).

[CMLXXVII] Четьи-Минея 24 мая л. 169. (царскій внецъ, каменіемъ честнымъ украшенный, на его же верс бяше крестъ блистающъ яко молнія)

[CMLXXVIII] Тамъ-же л. 158 об.

[CMLXXIX] Тамъ-же. (небо отверсто и Господа Іисуса Христа, окружаема неизреченнымъ сіяніемъ, аки огненными пламенми и святіи архангели Михаилъ и Гавріилъ овъ одесную страну, овъ же ошуюю стоящіи и облакъ подъ ногами его багрянъ; Господь помаваніемъ божественныхъ Своихъ перстовъ благослови Симеона трижды и даде ему финиковъ жезлъ во утвержденіе власти его надъ бсами)

[CMLXXX] Четьи-Минеи, 11 декабря.

[CMLXXXI] Четьи-Минеи, 24 мая.

[62] Во время молитвы св. Дивногорца въ воздух слышалось иногда пніе аллилуія (Четьи-Минеи, 24 мая).

[CMLXXXII] 26 ноября Четьи-Минеи.

[CMLXXXIII] Четьи-Минеи 24 мая.

[CMLXXXIV] Тамъ-же.

[CMLXXXV] Четьи-Минеи, 14 мая л. 157.

[CMLXXXVI] Четьи-Минеи 11 декабря.

[CMLXXXVII] Четьи-Минеи, 1 сентября. (сіе видніе, замчаетъ его житіе, сбысться въ немъ, егда сицевое къ созиданію себе и инхъ въ смиреніи глубоц положилъ основаніе, яко добродтели его естество человческое превосходити видяхуся)

[CMLXXXVIII] Четьи-Минеи, 26 ноября.

Какъ объяснить подобныя явленія въ жизни св. столпниковъ? что такое аскетическій экстазъ св. столпниковъ?

У насъ есть такія состоянія, при которыхъ самая напряженная дятельность мозга соединяется съ нечувствительностью къ вншнимъ впечатлніямъ. Въ нкоторой степени такое состояніе всякому случалось испытывать. Всякому, вроятно, приходилось до такой степени быть занятымъ сильно какою-нибудь мыслью, что его нужно было нсколько разъ громко звать прежде, чмъ онъ услышитъ это. Впечатлніе, полученное слуховымъ нервомъ въ этомъ случа безпрепятственно доходитъ до мозга, но оно не сознается, потому что вниманіе сознающаго центра обращено въ другую сторону, приковано къ какому-нибудь образу, возставшему въ нашемъ воспоминаніи или поглощено работой соображенія. Въ довольно сильной степени такія состоянія часто встрчаются у мыслителей, поэтовъ, математиковъ, у художниковъ. Самая сильная степень этого состоянія, когда человкъ до того поглощенъ внутренней работой мозга, что становится совершенно нечувствительнымъ даже къ самымъ сильнымъ вншнимъ впечатлніямъ, когда его можно колоть, щипать, рзать или жечь, не причиняя ему боли, и есть экстазъ. У людей, пришедшихъ въ подобное состояніе, по взгляду, неподвижно устремленному на воображаемый предметъ, по выраженію лица, на которомъ изображается высшая степень изумленія, восторга, однимъ словомъ, по всей наружности, сразу видно, что мозгъ у нихъ находится въ состояніи самой напряженной дятельности, и что дятельностъ эта обращена исключительно на одинъ предметъ, вниманіе приковано къ одному представленію. Созерцательное положеніе св. столпниковъ на столпахъ и приводило ихъ въ такое экстатическое состояніе, и они были совершенно нечувствительны къ вншнимъ ощущеніямъ [63] . Но оно было быть можетъ состояніемъ обморочнымъ? по мннію преосв. Серафима экстазъ есть состояніе бодрственное, въ которомъ человкъ и воспринимаетъ возникающія изъ глубины его духа образы, какъ образы вншней дйствительности, помимо всякихъ другихъ вншнихъ впечатлній, но похожее на особенный сонъ. Св. Василій Великій вотъ какъ опредляетъ экстатическое состояніе: „думаю, что не чувственнымъ слухомъ, не при сотрясеніи воздуха пророки внимали слову Божію, но поелику у разумной души есть свой слухъ, то безъ всякаго голоса достигало сего слуха самое означаемое. И сіе бывало съ ними, когда лучъ истиннаго свта достигалъ до владычественнаго въ нихъ и служилъ къ просвщенію пророковъ. А гласъ сей внимали т, которые находились вн бренныхъ чувствъ и приближались къ исшествію изъ тла, ибо когда душа бываетъ въ созерцаніи божественнаго, собираясь сама въ себя чрезъ отршеніе отъ союза съ тломъ, тогда говорится, что она въ изступленіи. А когда она занята длами человческими или по необходимости служенія тлу, или потому, что не можетъ боле простираться къ высшему, тогда она какъ-бы переходитъ извн внутрь, какъ-бы въ какой-то домъ или въ городъ, возвращаясь въ сострастіе съ тломъ". Поэтому, св. апостолы Петръ и Павелъ воспринимаютъ виднія въ состояніи экстаза [CMLXXXIX] или изступленія. Предъ видніемъ славы Господа на авор св. апостолы, были отягчены сномъ [CMXC] , находились въ страх [CMXCI] ; во время виднія славы Божіей св. Петръ сказалъ: хорошо намъ здсь быть… не зная, что говорилъ [CMXCII] . По словамъ препод. Исаака Сирина сподобившійся божественнаго вдохновенія во время видній бываетъ въ состояніи изступленія („тло бездыханно ужаснутъ"), а не просто созерцаетъ видъ чего-либо, „зракъ или образъ возмечтанъ". Въ этомъ состояніи прекращается молитва, движеніе, скорбь или радость, желаніе, самообладаніе, способность къ мышленію, къ движенію представленій согласно сущности ума, а бываетъ оцпененное удивленіе, пребываніе въ своемъ видніи безъ всякаго движенія. Откровеніе, по взгляду св. Исаака Сирина, большею частію означаетъ явленіе, обнаруженіе чего-либо тайнаго и иметъ своимъ предметомъ познаваемое, испытываемое и постигаемое умомъ. Видніе же бываетъ иногда въ ясныхъ образахъ, а иногда нсколько неясно, такъ что созерцающій видніе не знаетъ – на яву-ли видитъ или во сн: „еже бо пріемлетъ тлесными, говоритъ преп. Исаакъ Сиринъ, можетъ паки тми и сказати во стран тлесъ, а еже внутрь себ, во стран Духа ощутительн зритъ, или слышитъ, или ощущаетъ внегда возвращается къ тлу, не довлетъ исповсти, вспоминаетъ же точію, яко вид та; како же, – не всть ясно исповсти" [CMXCIII] . По мннію преосвящ. епископа Хрисана, въ состояніи изступленія человкъ, не лишается сознанія, личнаго чувства и активности: „личное сознаніе, говоритъ преосв. Хрисанъ, остается неприкосновеннымъ; Духъ Божій нисходитъ и почиваетъ въ человк, но не вселяется въ немъ до уничтоженія личности; Онъ объемлетъ человческій духъ [CMXCIV] , облекаетъ его Своею силою [CMXCV] , возбуждаетъ, но не нарушаетъ его нормальнаго состоянія, не повергаетъ въ безсознательность". Человкъ во время сновиднія не лишается сознанія, такъ и въ состояніи экстаза [CMXCVI] личное чувство остается при немъ, сподобившіеся экстатическихъ состояній сознаютъ, что это откровеніе или видніе на яву [CMXCVII] , высказываютъ свое мнніе [CMXCVIII] , ярко и отчетливо помнятъ его всю жизнь и описываютъ [CMXCIX] съ мельчайшими подробностями [M] .

[63] Такъ лица ихъ сіяли радостью и привтливостью и не выражали ни тни страданія отъ тхъ мукъ, какія они испытывали, изнуряя плоть свою, что отмчено и въ житіяхъ ихъ „лице же св. Симеона б свтло", 1 сентября.

[CMLXXXIX] Дян. X, 10; XXII, 17; XII, 9. 11.

[CMXC] Лк. IX, 32.

[CMXCI] Мр. IX, 6.

[CMXCII] Мк. IX, 33.

[CMXCIII] Епископъ Серафимъ; прорицатель Валаамъ; Спб. 1899 г., стр. 278 – 280.

[CMXCIV] Суд. VI, 34; 1 Паралл. XII, 18.

[CMXCV] 2 Паралл. XXIV, 20.

[CMXCVI] Слав. „восторга".

[CMXCVII] Дан. X, 16; Дян. XII, 9.

[CMXCVIII] Дян. X, 12 – 14; XXII, 18.

[CMXCIX] Дян. ІХ, 3 – 16; XXII, 6 – 16; 2 Кор. X, 2 – 4.

[M] Тамъ-же, стр. 274, 275.

Сказанное вполн можно приложить и къ состоянію св. столпниковъ. Откровенія свои они получали въ состояніи „восторга" („бысть въ восторз"), т. е. такомъ состояніи изступленія, въ которомъ дйствія низшей жизни понижаются или отчасти прерываются для того, чтобы сдлать возможнымъ лучшее воспріятіе впечатлній или сообщеній изъ высшаго міра. Допустимъ, что „восторгъ", или экстазъ есть обморочное состояніе. Но, вдь, сознаніе не прерывается, какъ извстно, въ обморок. Вншняя, правда, жизнь здсь на время останавливается; мышленіе же и чувствованіе не оказываютъ себя ничмъ вншнимъ образомъ, но мыслящее и чувствующее существо тмъ не мене сохраняетъ свою внутреннюю жизнь. Экстазъ св. столпниковъ можно опредлить какъ заходъ блестящаго солнца здшняго міра, чтобы явились ясныя звзды небесной тверди. Что личное чувство во время экстаза не покидало св. столпниковъ, въ этомъ утверждаетъ насъ яркое отчетливое воспроизведеніе того, что получено было ими въ экстатическомъ состояніи. Св. столпники подробно описываютъ бывшія имъ виднія. Такъ, св. Дивногорецъ описалъ видніе рая св. Іоанну игумену [64] . Св. Даніилъ разсказывалъ о видніи столпа препод. Сергію и пр. Св. столпники, находясь въ экстатическомъ состояніи, разговаривали съ Богомъ. Такъ, въ начал столпническихъ подвиговъ св. Симеона Дивногорца ему явился Іисусъ Христосъ въ образ прекраснаго отрока; св. Симеонъ, всмъ сердцемъ и любовію къ Нему разгорся: „Познав же, что это был Бог и Господь его, он с дерзновением спросил Его: – Господи, как Тебя распяли иудеи? Господь же, распростерши Свои руки крестообразно, сказал ему: – Вот так Меня распяли иудеи; впрочем Я Сам благоизволил дать Себя на распятие. Ты же мужайся и крепись, сраспинаясь Мне во все дни жизни своей" [MI] . Извщенный въ откровеніи о имющемъ быть нападеніи на Антіохію Хозроя, св. Дивногорецъ молится Богу о томъ, чтобы Онъ отвратилъ Свой праведный гнвъ и услышалъ голосъ Божій: „Вот до Меня дошел вопль грехов города сего; поэтому Я разгневался на сей город и погублю его, послав на него огонь, меч и смерть. За то, что город сей раздражил Меня грехами своими, Я отдам его в плен народу неразумному" [MII] . Объ этомъ видніи св. Симеонъ Дивногорецъ разсказывалъ приходившимъ къ нему изъ Антіохіи благоговйнымъ людямъ и призывалъ всхъ къ покаянію" [MIII] . Какъ понять бесду св. Симеона съ Богомъ? Это высшая форма откровенія, по мннію преосвящ. Хрисана, есть всего боле духовная и всего мене чувственная или вншняя. Она означала непосредственное знаніе божественной мысли, непосредственное общеніе человческаго духа съ Духомъ Божіимъ [MIV] . Какой же нравственный смыслъ заключается въ подобныхъ откровеніяхъ? Такъ какъ исходной точкой всхъ благихъ дйствій, пишетъ преосв. еофанъ, благодатнаго возбужденія служитъ живое сознаніе новаго божественнаго порядка, то милосердый Господь различнымъ образомъ раскрываетъ предъ сознаніемъ обращаемаго Свой божественный міръ, въ которомъ опредлено служить человческому духу; раскрытіе этого божественнаго чина производится двоякимъ образомъ: а) иногда тотъ самый порядокъ весь или въ частяхъ видимо, ощутительно, самымъ дломъ представляется человку и б) иногда же духъ человка вводится въ него и ощущаетъ его внутренно. Такъ, иногда самый міръ небесный и особенно его чинъ и какъ-бы основныя начала живописуются предъ невдущимъ сознаніемъ въ поразительномъ какомъ-либо образ, какъ напр. св. Симеону Дивногорцу представленъ былъ весь міръ св. ангеловъ въ противоположность полчищу темныхъ силъ [MV] . Иногда дается осязательно ощутить невидимую нкоторую силу, среди видимыхъ силъ и явленій дйствующую, но разительно отличную отъ нихъ и исходящую изъ иного міра [MVI] .

[64]

Св. Симеонъ Дивногорецъ „бысть въ восторз", видлъ себя восхищеннымъ въ высоту и пространно по всхъ вселенныя частяхъ, аки крилата, летающа", потомъ, онъ взошелъ какъ бы по 7 лстницамъ на гору и восхищенъ былъ оттуда на седьмое небо, гд видлъ рай, сады прекрасные, палаты великолпные, источникъ, откуда миро истекало, Адама и благоразумнаго разбойника" (Четьи-Минеи, 24 мая, л. 158).

[MI] Четьи-Минеи, 24 мая. (позна бо быти Владыку своего и пріемши дерзновеніе рече: Господи, како Тя распяша іудеи? Господь же крестообразно руц распростеръ, рече: сице іудеи Мя распяша, обаче Самому Мн распятися изволившу. Ты же мужайся и крпися сраспинаяся Мн по вся дни)

[MII] се вопль грховъ града сего взыде предъ Мя, гнвъ же Мой и ярость подвиже на ся: погублю убо той во грсхъ его, пославши огнь и мечъ и смерть; той Мя раздражи въ нечестіяхъ своихъ, Азъ же предамъ той въ плненіе языку неразумну

[MIII] Тамъ-же.

[MIV] Религіи древняго міра, Спб. 1873 г. III, стр. 288, 289.

[MV] Четьи-Минеи, 24 мая.

[MVI] Путь ко спас., от. 2, стр. 133, 114.

Затмъ, мы имли случай замтить, что св. столпники сподоблялись видній въ сонномъ состояніи. Въ дополненіе къ приведеннымъ откровеніямъ укажемъ еще нсколько сновидній. Такъ, св. Іоаннъ столпникъ во сн видлъ „божественную нкую силу, имущую въ десниц сотъ медовный и изгнтающую надъ главою отрока Симеона, и течаше медъ отъ сота по глав его". Монахъ Пильскаго монастыря во сн видлъ „свтоноснаго голубя, дверцами къ св. Симеону влетвша и по час излетвша, и выспрь къ небеси паряща"; нкоторые изъ братіи того же монастыря видли во сн 3 чертога, а въ нихъ 3 престола, на которыхъ лежали 3 внца; на вопросъ ихъ – кому эта слава уготована? былъ отвтъ: Симеону отроку [MVII] .

[MVII] Четьи-Минеи, 24 мая.

Нкоторыми за видніями святыхъ полученными во сн не признается никакого нравственнаго смысла, а самыя виднія считаются бредомъ разстроеннаго воображенія святыхъ, галлюцинаціями, т. е. ощущеніями, образующимися безъ вншняго раздражителя. Профессоръ П. И. Ковалевскій говоритъ, что виднія могутъ вызываться вншней обстановкой, располагающей къ мечтательности. „У мечтательныхъ людей, особенно рзко выражена образная жизнь. У нихъ главную роль играютъ образныя представленія и ощущенія. Путемъ постояннаго упражненія образность эта бываетъ столь велика, что она подавляюще дйствуетъ на мышленіе. Область видній – достояніе людей суеврныхъ, фанатиковъ" [MVIII] . Въ книг чудесъ, въ физіологіи незримаго міра Дебэ, переведенной на русскій языкъ въ 1864 г., пишется: „эпидимическое распространеніе отшельничества есть бичъ государства. Однимъ изъ патологическихъ послдствій аскетической жизни, которой посвящали себя монахи и отшельники, было сосредоточеніе нервной жидкости въ одномъ пункт мозга и происходящія отъ того виднія. Если кажущійся сверхъестественнымъ фактъ не повторяется боле, то можно смло ручаться, что это обманъ и тогда должно отвергнуть его" [MIX] . Въ виду такого взгляда на виднія является необходимость разсмотрть вообще видніе съ нравственной точки зрнія, предпославъ ей нсколько словъ о томъ, какъ священное писаніе вообще относится къ явленіямъ психической жизни человка.

[MVIII] Книжки „Недли" 1897 г. іюнь, стр. 111, 112.

[MIX] Христ. чт. 1866 г. августъ: совр. матер. и церк. средст. прот. него.

Сны, по ученію священнаго Писанія, бываютъ средствомъ нравственнаго наставленія человка, при непосредственномъ воздйствіи въ этомъ случа высшаго духовнаго міра. Совсть, руководящая человкомъ, можетъ, по ученію свящ. писанія, получать, такъ сказать, въ подкрпленіе себя непосредственныя божественныя указанія во время сна человка. Такъ, Богъ являлся ночью во сн Авимелеху угрожающимъ и увщавающимъ за Сарру жену Авраама [MX] и Лавану [MXI] . Жена Пилата проситъ своего мужа не длать ничего Праведнику „много бо пострадахъ днесь во сн Его ради" [MXII] . Въ книг Іова разсказывается о явленіи такого рода съ цлью показать человку его грховность и ничтожество: „возглаголетъ Господь, говоритъ Еліусъ, во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом" [MXIII] . Такіе сны останавливаютъ человка на пути его къ погибели, заставляютъ его размыслить о своемъ поведеніи и служатъ, такимъ образомъ, однимъ изъ безчисленныхъ предупредительныхъ благодатныхъ средствъ, доказательствомъ неисчерпаемаго милосердія Божія къ человку. Дале, изъ свящ. писанія извстны такіе сны, въ которыхъ Богъ открывалъ людямъ Свою волю относительно какого-либо обстоятельства и въ которыхъ даетъ имъ свднія о такого рода будущихъ событіяхъ, какія не могутъ быть предвидимы человкомъ. Таковы сны Навуходоносора, св. Даніила пророка и др. Если такія сновиднія посылаются человку, избранному Богомъ для возвщенія Его воли людямъ, то они суть пророческія сновиднія въ собственномъ смысл. Такимъ характеромъ и отличались сновиднія св. Дивногорца, который предъ нашествіемъ на Антіохію Хозроя видлъ взятіе города, слышалъ вопли и плачъ жителей, одни изъ которыхъ были убиваемы, другіе – отводимы въ плнъ и др. подробности, въ видніи же ему было сообщено, что мсто около столпа будетъ безопасно [MXIV] , а также и св. Симеона І-го о нашествіи персовъ и скиовъ [MXV] . Нравственный смыслъ сновидній опредляется самими же житіями св. столпниковъ. Св. Дивногорецъ разсказывалъ о бывшемъ ему видніи нкоторымъ антіохійцамъ и призывалъ ихъ къ покаянію. Послушавшіе его и оставшіеся у его столпа, остались невредимы. Также, персы и скиы совсмъ уже приготовились на брань, но молитвами св. Симеона были остановлены въ своемъ намреніи [MXVI] .

[MX] Быт. XX, 3.

[MXI] XXXI, 24.

[MXII] М. XXVII.

[MXIII] Іов. XXXIII, 14 – 18. (возглаголетъ Господь, говоритъ Еліусъ, во сн, или въ поученіи нощнмъ, или яко егда нападаетъ страхъ лютъ на человки, во дреманіихъ на ложи: тогда открыетъ умъ человческій, виднми страха тацми ихъ устрашитъ. Да возвратитъ человка отъ неправды, тло-же его отъ паденія избави. Пощад же душу его отъ смерти, еже не пасти ему на брани)

[MXIV] Четьи-Минеи, 24 мая

[MXV] Четьи-Минеи, 1 сентября.

[MXVI] Четьи-Минеи, 24 мая и 1 сентября.

Смыслъ сновидній и видній св. Дивногорца св. столпникъ Іоаннъ, посл того какъ разсказалъ ему св. Симеонъ о видніи имъ рая, объяснилъ такъ: „благословенъ Богъ, о чадо, давый теб благодать такую". Значитъ, виднія – это та сила благодати Божіей, которая укрпляла, съ одной стороны св. подвижниковъ въ аскетическихъ подвигахъ [65] , – а съ другой – наставляла и вразумляла гршниковъ [66] .

Поэтому, сновиднія св. столпниковъ служили для нихъ и для общества предостерегающимъ и руководящимъ средствомъ въ дл нравственнаго усовершенствованія. Опытъ показываетъ, что виднія, особенно соединенныя съ обмороками, глубоко проникаютъ въ сердце человка, сильно потрясаютъ его душу и почти всегда сопровождаются ршйтельною перемною жизни. Такъ, удачная борьба во сн съ страшнымъ эіопомъ и награжденіе отъ ангела драгоцнными внцами съ общаніемъ еще большихъ наградъ, вызвали св. Андрея на трудное поприще „юродства", а видніе Бога въ образ царя укрпило его на этомъ поприщ [MXVII] . Видніе св. Даніиломъ столпа св. Симеона побудило его избрать подвигъ „столпничества" [MXVIII] . Св. Алипій посл бывшихъ ему сновидній стремится въ безлюдной пустын водворить и водворяетъ „славословіе Богу", и самъ восходитъ на столпъ [MXIX] . Св. Никита Переяславскій, пораженный видніемъ, сразу измняетъ свой образъ жизни и принимаетъ подвигъ „столпничества".

[65] „Св. Симеонъ и преуспваше въ постническихъ трудхъ" посп видній „вразумлялся божественною премудростію, и дадеся ему недовдомыхъ откровеніе"; св. Симеонъ І-й столпникъ во сн получаетъ откровеніе о томъ, что онъ долженъ непрестанно трудиться въ добродланіи.

[66] Сновидніемъ игуменъ, изгнавшій св. Симеона І-го изъ монастыря за чрезвычайные аскетическіе подвиги, вразумляется и исправляется въ своемъ поступк. Онъ видлъ множество народа, окружавшагс монастырь съ вщами и съ оружіемъ и спрашивавшаго „гд находится рабъ Божій Симеонъ? покажите намъ того, кого любитъ Богъ и ангелю, а если не покажете, то васъ сожжемъ вмст съ монастыремъ, такъ какъ тотъ совершенне васъ есть, и чрезъ него Господь сотворитъ многія чудеса на земл".

[MXVII] Четьи-Минеи, 2 октября.

[MXVIII] Тамъ-же, 11 декабря.

[MXIX] Тамъ-же, 26 ноября.

ГЛАВА VII Общественное служеніе святыхъ столпниковъ.

Въ самомъ дл, если созерцательная жизнь св. столпниковъ состояла въ самоуглубленіи, въ изученіи своей души въ ея тончайшихъ изгибахъ, непрестанномъ изслдованіи своихъ помысловъ, въ постоянной борьб съ грховными движеніями души, въ молитвенномъ общеніи съ Богомъ, если они, при помощи этой работы надъ собою, длались иногда глубокими психологами, хотя были даже совсмъ простецами, какъ это мы видимъ на примр св. Симеона І-го столпника, бывшаго пастухомъ, то кто же, какъ не такое лицо, можетъ подать лучшій совтъ въ затрудненіи, исцлить душевныя язвы, примирить сомннія, поднять падшаго, очистить, успокоить? вотъ потому нкогда и стремился народъ толпами къ Іоанну Предтеч, жившему въ пустын и углубленному только въ Бога и въ свою душу. Потому-то тысячи духовно-страждующихъ шли въ пустыни къ св. столпникамъ, которые щедрою рукою раздавали всмъ плоды своей созерцательной жизни. Не смотря на то, что св. столпники бжали отъ людей, ради безмолвія восходили на столпы, однако массы народа стекались отовсюду къ спасительнымъ маякамъ-столпамъ: „И стали приходить к нему все, читаемъ въ житіи св. Симеона І-го [MXX] не только жившие окрест, но и из дальних стран, такие, которым для этого приходилось совершать продолжительный путь. Одни из них приводили к нему своих больных, другие просили исцеления больным, лежащим дома; иные сами были одержимы бедами и скорбями, иные терпели мучения от бесов. И никто из приходящих к преподобному не возвращался без утешения, но каждый получал просимое: кто – исцеление, кто – утешение, иной – полезное наставление, другой – иную какую-либо помощь. Все возвращались в дома свои с радостью, славя Бога… Как реки, стекались к Симеону различные народы и племена: приходили к нему из Аравии и Персии, из Армении и Иверии, из Италии, Испании и Британии." [MXXI] . Къ столпу св. Алипія „собирашеся множество народа мужей и женъ, старцевъ съ юнотами [MXXII] . Къ св. Симеону Дивногорцу „отъ всхъ странъ безчисленное множество народа прихождаху". И иноки, и мірскіе люди: одни посмотрть на него, другіе – послушать его бесды, третьи получить исцленіе [MXXIII] . Отъ чего зависло то, что св. столпники привлекали къ себ народъ? объяснить это можно просто. Какъ въ мір физическомъ небесныя свтила притягиваются другъ къ другу безъ всякаго вещественнаго посредства, такъ и въ мір духовномъ каждая духовная личность, даже безъ видимаго дйствія, – уже однимъ своимъ пребываніемъ на нравственной высот, поднимаетъ и привлекаетъ къ себ все сродное въ душахъ человческихъ (напр. покойный отецъ Іоаннъ Кронштадтскій). Это одно. Затмъ, св. столпники – созерцатели, обращая вниманіе на свое сердце, способное обнять любовію всю вселенную и особенно на то, какъ дорога душа человка въ очахъ Божіихъ, что она искуплена честною кровію Сына Божія и въ обиліи снабжена благодатными силами къ животу и благочестію, конечно, считали себя призванными къ тому, чтобы изъ своего сердца изливать на всхъ добро, быть въ нкоторомъ отношеніи, позволимъ себ смлость выразиться, творцомъ блаженства другихъ. Въ ихъ любви къ ближнему, этому второму ихъ я, заключалась всякая власть, и сила, и истина. Вслдствіе этой любви и слово св. столпниковъ горло огнемъ неотразимаго убжденія, согрвая теплотою умиленное сердце, услышавшее его и чуждое холоднаго, мертваго нравоученія, оно давало ему миръ и счастіе. Вотъ разгадка того, что столпы были окружены народомъ. Надо полагать, что нравственное величіе подвига „столпничества" возвышается участіемъ послдователей его въ счастіи и спасеніи ближнихъ, отъ спасенія которыхъ зависло и ихъ нравственное благополучіе. Какимъ образомъ? Вдь, нравственный законъ долженъ быть исполненъ въ духовномъ обществ и вс повелнія этого закона могутъ быть подведены подъ одно общее велніе, – именно: обязанность, заключающая въ себ вс обязанности, состоитъ въ посвященіи себя, со стороны каждаго члена духовнаго общества, общему благу этого общества, т. е. его счастію, понимая подъ этимъ счастіемъ не преходящія радости, которыя могутъ расходиться съ долгомъ и противорчить ему, но счастливое состояніе, присущее тому порядку, выраженіе котораго и есть нравственный законъ. Св. столпники, провидя созерцательный образъ жизни, служили себ и вмст содйствовали нравственному благу общества и духовный законъ, такимъ образомъ, осуществляли въ духовномъ обществ. Вдь, чрезъ исполненіе духовнаго закона чрезъ посвященіе себя общему благу и можетъ только осуществиться благо духовнаго общества. Общимъ выраженіемъ отношеній св. столпниковъ къ ближнимъ былъ законъ человколюбія, какъ мы уже говорили, и этотъ-то законъ красною нитью проходилъ чрезъ всю ихъ жизнь.

[MXX] Четьи-Минеи, 1 сентября.

[MXXI] Четьи-Минеи, 1 сентября, л. 5. (стекахуся вси, читаемъ въ житіи св. Симеона І-го не точію близь живущіи, но и отъ странъ далекихъ, имже многіе дни путь творити потребно бяше. Иніи несуще къ нему больныя своя, иніи же больнымъ въ домхъ лежащимъ просяще здравія, иніи напастьми и скорбьми одержими, иніи-же отъ бсовъ мучими, и кійждо ихъ не тощъ возвращащеся, но пріимаше овъ цльбу, овъ утшеніе, овъ пользу, овъ иную кую помощь, и съ радостью отхождаху во свояси, прославляюще Бога. И б у него видти аки рки отвсюду стекающіяся различныя народы, племена и языки: исмаилите и персы, армены-же и ивери и гомериты, испаны, вританы и италіане)

[MXXII] Тамъ-же, 26 ноября, л. 165.

[MXXIII] Тамъ-же, 24 мая, л. 157 – 161.

Признавая въ ближнихъ достоинство и права своей собственной природы, св. столпники самоотверженно стремились облегчать себ подобныхъ въ ихъ тлесныхъ прежде всего нуждахъ. Когда кто приходилъ къ св. Симеону Дивногорцу „наготствуяй", то онъ, снявъ съ себя свою одежду, отдавалъ тому, а самъ стоялъ нагой; длалъ онъ это не только лтомъ, но и зимой „многажды" [MXXIV] . Св. столпники заботились удовлетворять и духовнымъ нуждамъ общества. Они входили въ состояніе и нужды несчастныхъ и давали необходимые жизненные совты. Ко св. Алипію собирались люди „послушати отъ него полезнаго словесе и исцлиться отъ недуговъ своихъ душевныхъ же и тлесныхъ [MXXV] . Св. Симеонъ І-й „всякий день наполнял он сердца слушавших рекой учения, и многие, наставляемые его учением, оставляли все земное и, как птицы, возносились горе, – одни уходя в монастыри, другие – в пустыни, а иные – оставаясь жить при нем” [MXXVI] . Св. Симеонъ Дивногорецъ по повелнію игумена столпника Іоанна поучаетъ братію, и самъ игуменъ въ сладость его слушаше. „И был таким образом юный отрок, замчаетъ житіе, мудрым и полезным учителем для старых" [MXXVII] . Такимъ образомъ, стоя на столп и подвизаясь на немъ, св. столпники привлекали къ себ массы народа и выступали въ качеств учителей съ импровизированной каедры. Даже одинъ взглядъ на отршенную отъ всего земного жизнь св. столпниковъ давалъ чувствовать мірскимъ людямъ, чего требуетъ отъ христіанина его небесное званіе, гд его истинное отечество, истинныя радости. Живымъ стремленіемъ къ духовному совершенству св. столпники пробуждали безпечность осуетившихся мірскими заботами и показывали, что значитъ быть истиннымъ христіаниномъ. Истинная ихъ христіанственность и привлекала къ столпамъ не только простыхъ людей, но и царей, и высшихъ духовныхъ лицъ, жаждущихъ наставленія и нравственнаго утшенія. Патріархъ антіохійскій Домнъ нарочно изъ Антіохіи прибылъ къ св. Симеону І-му, который много съ нимъ о польз души бесдовалъ [MXXVIII] . Императоръ Маркіанъ (преемникъ еодосія) часто посщаше препод. Симеона столпника (І-го) тайно и много отъ него пользовашеся [MXXIX] . Богатому запасу духовной опытности св. столпниковъ способствовали: трезвенность ихъ души, постоянная бдительность надъ собою, борьба съ различными искушеніями на пути къ духовному совершенству; но боле всего благодать св. Духа, обильно изливающаяся на усердно работающихъ Господу, – и отсюда даръ сердцевднія, ученія и духовнаго помазанія были причиною необыкновенной дйственности ихъ наставленій на сердца мірянъ. Оттого „ И все не могли насытиться, замчаетъ житіе св. Симеона І-го столпника, и созерцанием святолепного лица его, и сладкоглаголивой беседой его, ибо уста его были исполнены благодати Святого Духа” [MXXX] . Св. Даніилъ „ имел еще великий дар столь благодатного слова, что слушатели от его наставлений приходили в глубокое умиление” [MXXXI] .

[MXXIV] Четьи-Минеи, 24 мая.

[MXXV] Четьи-Минеи, 26 ноября, л. 165.

[MXXVI] Четьи-Минеи, 1 сентября, л. 8. (на всякъ день напаяше слышащихъ сердца ркою ученія и всякаго пришедшаго къ нему потребы и прошенія послушаше и свары и пренія человческая укрощаще и миръ творяше)

[MXXVII] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 157 об. (И бяше юный отрокъ, замчаетъ житіе, старымъ инокомъ премудръ и полезенъ учитель)

[MXXVIII] Четьи-Минеи, 1 сентября, п. 5.

[MXXIX] Тамъ-же, п. 7 об.

[MXXX] Четьи-Минеи, 1 сентября, л. 8. (вси не можаху насытитися, замчаетъ житіе св. Симеона І-го столпника, сладкоглаголивыя бесды его: уста бо его благодати св. Духа исполнена бяху)

[MXXXI] Четьи-Минеи, 11 декабря, л. 149. (им во устнахъ своихъ благодать многу, яко отъ словесъ его умилятися послушающимъ)