ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
ГЛАВА II Особенныя дйствія благодати Божіей въ избраніи святыхъ столпниковъ на служеніе Богу.
Нельзя не остановиться съ благовйнымъ вниманіемъ при созерцаніи тхъ путей, которыми промыслъ Божій приготовлялъ св. столпниковъ въ наставники и руководители другихъ. Они проходили вс степени духовной жизни для того, чтобы изъ нихъ могли образоваться превосходные руководители душъ. Сначала они находились подъ руководствомъ домашнихъ, затмъ, старцевъ. Нкоторое время жили въ неизвстности, въ затвор для того, чтобы имть возможность безопасно образовать и усовершать себя. Испытывали искушенія, чтобы знать, какъ помочь другимъ бороться съ ними. Подвизались, непрестанно молясь, борясь, умерщвляя плоть для того, чтобы показать, что великое дло служенія спасенію душъ другихъ требуетъ приготовленія дятельнымъ, непрерывнымъ упражненіемъ въ добродтеляхъ и уединеніемъ, безъ которыхъ легко сдлаться жертвою неразумной и самонадянной ревности.
Итакъ, подготовка св. столпниковъ къ нравственному совершенству давалась имъ въ домашнемъ воспитаніи. „Отрокъ Симеонъ (1-ый) воспитывашеся Не в книжном научении, а в простоте и незлобии воспитывался этот отрок; но премудрость Божья часто вселяется и в простых людей и их избирает своим орудием, дабы посрамить мудрование века этого (1 Кор. 15:21).” [DCCCXXXV] . Святаго Алипія воспитывала въ страс Божіемъ вдова-мать, проводившая жизнь „въ пощеніи и молитвахъ и возлагающи себе съ сыномъ на промыслъ Христа, Иже есть Отецъ сиротамъ и вдовицамъ; она роздала по смерти мужа все свое имніе и служила при церкви въ чин
[DCCCXXXV] Четьи-Минеи, л. 3 об. 1 сентября. (не въ книжномъ наказаніи, но въ простот и незлобіи: обаче Духа Божія премудрость и въ простыя вселятися обыче, и невжи избирати всть, да посрамится вка сего мудрованіе)
[DCCCXXXVI] Тамъ же, 26 ноября, л. 163.
[DCCCXXXVII] Тамъ же, 11 декабря, п. 138.
[DCCCXXXVIII] Тамъ же, 24 мая, л. 156.
[DCCCXXXIX] Тамъ же. (подобаетъ теб Симеона въ дтств со всякимъ опасствомъ блюсти, яко сосудъ святъ быти имущаго на службу Господу Богу)
Такимъ образомъ видно, что святые столпники находились подъ особымъ дйствіемъ благодати Божіей, освятившей ихъ на службу Богу отъ чрева матери: „отъ корене благаго благій плодъ прозябе, отъ младенства святый Симеонъ 1-й благодатію паче неже млекомъ воспитанъ", поется въ стихирахъ святому столпнику Симеону „отъ младыхъ ногтей подвижникъ изряденъ израслъ еси", прославляетъ въ канон святая церковь святаго Дивногорца.
При помощи этой благодати св. столпники и достигали совершенства въ духовной жизни еще въ младенчеств [40] . Вдь начало и источникъ благодатной и духовной жизни не заключается въ самомъ человк, – въ его разум или вол, и природа человческая совершенно безсильна произвести сама изъ себя не только совершенство, но и зародышъ духовной жизни, а потому самоспасеніе для человка ршительно невозможно. Это очевидно само собою для здраваго разума и ясно открывается изъ опыта, такъ какъ если начала и физической жизни нтъ въ самомъ человк и, вообще, изъ ничего ничто не можетъ быть само собою, и что въ произведеніи не можетъ быть боле, чмъ сколько есть въ причин, равно какъ и въ природ неизмнный законъ такой, что каковъ корень, таковы и плоды, то какимъ образомъ духовная жизнь можетъ произойти въ плотскомъ человк сама собою, новое возникнуть изъ ветхаго, доброе изъ злого, святое изъ грховнаго, живое изъ мертваго? Вс, вдь, примры обращенія гршниковъ на путь добродтелей, при всемъ своемъ разнообразіи, въ томъ имютъ сходство, что вс они совершались не собственными человческими силами, а постороннею, высшею силою, безъ которой [DCCCXL] никто никогда не могъ самъ собою исправить въ себ самаго малаго недостатка и преодолть самую легкую порочную склонность, а тмъ боле совершенно перемнить себя и сдлаться новымъ и духовнымъ человкомъ изъ ветхаго и плотского.
[40] Про св. Симеона Дивногорца житіе его говоритъ, что онъ отъ пеленъ сраспялся Христу. Извстно, что вс святые столпники (кром св. Никиты, Саввы Вишерскаго, Кирилла Туровскаго, Алипія), начали аскетическіе подвиги самоумерщвленія съ юношескихъ лтъ.
[DCCCXL] Что ясно увидимъ тогда, когда будетъ рчь объ обращеніи святаго столпника Никиты.
Въ священномъ Писаніи эта истина утверждается со всею силою [DCCCXLI] . Такъ какъ въ собственномъ существ человка нтъ смени, начала и источника новой жизни, а есть только въ Іисус Христ, то очевидно, что человкъ не только не можетъ произвести его самъ изъ себя, но даже и взять готовое, сохранить и произрастить не можетъ самъ собою, никакимъ усиліемъ своей воли и дятельности, то онъ нуждается въ посредствующей сил между собою и источникомъ духовной жизни Іисусомъ Христомъ. Сила эта, или благодать и усвояетъ человку жизнь Христову, зачиная, сохраняя и возращая её. Ей то Священное писаніе и приписываетъ главнымъ образомъ все дло духовной жизни въ человк [DCCCXLII] . Благодать Божія, вселившись въ человка, проникаетъ всю его природу, вс силы его существа, вс движенія его духа и, многоразлично измняясь и преобразуясь въ немъ, всюду показываетъ свое благотворное вліяніе, все оживотворяетъ, освящаетъ, преобразуетъ по свойству жизни Христовой и, такимъ образомъ, мало-по-малу вноситъ въ человка новую жизнь.
[DCCCXLI] Исаіи VIII, 20; Римл. VIII, 3, 7, 8; VII, 14 – 25; 1 Кор. XV, 55; Ефес. II, 8; М. VII, 16 – 18; Лк. XVII, 5; Іоанн. III, 6.
[DCCCXLII] Римл. III, 23, VIII, 14 – 16; 1 Кор. XII, 3; XV, 10; 2 Кор. III, 5; XII, 9; Галат. IV, 5, 6; Ефес. III, 16, 17; Тит. III, 5, 6; Іоанн. VI, 44.
Дйствіемъ благодати только и можно объяснить непреодолимое влеченіе святыхъ столпниковъ съ юныхъ лтъ къ Богу. Отъ ея дйствій въ ум ихъ были свтъ, истина и добрыя помышленія, – въ вол – благочестивое желаніе и намреніе служить Богу и въ сердц – ощущеніе мира, радости и упованія.
Подъ вліяніемъ благодати Божіей св. столпники конечною цлію своей жизни полагали любовь къ Богу, высочайшей Истин, Добру и Красот и въ Немъ стремились найти совершенное удовлетвореніе потребностямъ своего сердца. Отсюда земные предметы уже по самой своей сущности, какъ предметы тлнные и скоропреходящіе, недостойны были того, чтобы имть къ нимъ пристрастіе.
Но любовь къ Богу есть, вдь, даръ Божій, который подается ищущимъ Его и способнымъ принять и сохранить его. Этой то божественной любовью и наполнено было сердце святыхъ столпниковъ, которые пріобрли ее при помощи благодати Божіей, а не могли воспринять ее однимъ своимъ дтскимъ размышленіемъ, одними собственными усиліями. Заложенныя въ ихъ души домашнимъ воспитаніемъ благія стремленія при помощи благодати Божіей,
Святый Даніилъ „Когда отроку исполнилось 12 лет, он ушел из дома отца своего, никому не сказав о своем уходе и намерении, а между тем он решил уже совсем покинуть ради Христа своих родителей, родину, сродников и друзей и направился в монастырь, находившийся на расстоянии 20 стадий [41] от его родного села" [DCCCXLIII] .
Святый Симеонъ Дивногорецъ 6 лтъ приходитъ въ Пильскій монастырь и черезъ годъ, постригшись въ монахи, восходитъ на столпъ [DCCCXLIV] .
[41] Стадия – около 88 сажен, 20 стадий – несколько более 3 1/2 вёрст.
[DCCCXLIII] Четьи-Минеи. 11 декабря, п. 137 оборот. изданіе 1875 г. (егда б дванадесяти лтъ, изыде изъ дому отца своего, никомуже повдая о своемъ отшествіи и о намреніи: презр бо уже Христа ради родителей своихъ, и отечество, и сродники, и други, и иде въ монастырь, иже б двадесять стадій отъ возрастившія его веси)
[DCCCXLIV] Четьи-Минеи, 24 мая, л. 156 об.
Эти факты краснорчиво говорятъ о томъ, что при помощи Божіей благодати, высшую цль стремленій этихъ юныхъ подвижниковъ составлялъ Богъ. Идея о Бог, вндренная въ сердце каждаго человка Самимъ Богомъ, Сотворившимъ человка по образу и по подобію Своему, не осталась безплодною въ душ святыхъ юныхъ подвижниковъ. Она стремилась выйти своимъ росткомъ вонъ.
Но это не все; при помощи благодати Божіей, святые юные подвижники своимъ дтскимъ сердцемъ чувствовали, что они должны воздать Богу отъ себя все, что у нихъ есть, а именно: умъ, сердце и слово, посвятить эти вещи Богу и непрестанно познавать Его, любить Его и молиться Ему.
Въ этомъ смысл и можно понимать слова 12-лтняго Даніила, сказанныя имъ игумену того монастыря, куда онъ пришелъ на жительство: „Я для того и пришел сюда, – отвечал Даниил игумену, – чтобы жить для Христа и умереть для мира; если бы даже от совершеннейших иноческих подвигов мне пришлось и умереть, то всё же это несравненно лучше, чем уйти отсюда ни с чем и – скажу словами Евангелия: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62)" [DCCCXLV] .
[DCCCXLV] Четьи-Минеи, декабря, л. 138. (азъ того ради пріидохъ смо, да живу Христу, умру же міру, аще же ми отъ красныхъ тхъ иноческихъ трудовъ будетъ и умрети, то лучше есть, неже отъити тщу отсюду, и возложшу руку свою на рало, и зрящу вспять возвратитися)
Такимъ образомъ, спасительная благодать Божія дйствовала въ святыхъ юныхъ подвижникахъ такъ, что разсявала воображаемую силу міра и воспламеняла ихъ ревностію о своемъ спасеніи, такъ что они оставляли все мірское и сразу порывали всякую связь съ міромъ.
Про святаго Симеона (І-го) разсказывается въ его житіи, какъ онъ, стоя въ одинъ воскресный день въ церкви и слыша чтеніе евангелія о блаженствахъ [DCCCXLVI] , попросилъ одного старца разъяснить ему смыслъ этихъ словъ, и когда тотъ, „Духомъ Божіимъ наставленъ, отверзъ уста своя, на многъ часъ поучаше его, показуя путь къ нищет духовнй, и чистот, и любви Божіей и ко всему добродтельному житію на совершеніе ведущій", святый Симеонъ, выйдя изъ церкви, „не возвращаяся въ домъ, но на особное зайде удобное къ моленію мсто, и тамо единъ бывъ паде ницъ крестообразно на землю, съ плачемъ моля Бога, да покажетъ ему путь ко спасенію, и лежа долго на молитв, усну, и узр видніе": какъ будто бы онъ сталъ копать землю и когда остановился копать, думая, что довольно уже, то услышалъ повелніе копать еще и еще [DCCCXLVII] . Посл этого виднія св. Симеонъ отправился въ монастырь „пал на землю пред монастырскими воротами и лежал семь дней, терпя голод и жажду. На восьмой день вышел из монастыря игумен и стал расспрашивать Симеона, откуда он, куда идет, как его зовут, не сделал ли он какого-либо зла и не убежал ли он от своих господ. Симеон же, упав в ноги игумену, с плачем говорил ему: – Нет, отче, я не из таких; не сделал никому зла, а желаю послужить Богу со всем усердием. Смилуйся надо мною, грешным: повели мне войти в монастырь и быть всем слугой.” [DCCCXLVIII] . Затмъ, благодать Божія, какъ учитъ преосв. еофанъ, исторгаетъ человка изъ узъ міра тмъ, что иногда ему представляетъ жизнь, противоположную той, которую онъ ведетъ и его взору рисуетъ лицъ, обладающихъ извстнымъ подвигомъ, неизвстнымъ для него [DCCCXLIX] . Такъ, св. Алипій столпникъ иметъ непреодолимое желаніе идти въ восточную страну, „яко слышу тамо многихъ святыхъ отецъ, говорилъ онъ своей матери, въ пустыняхъ живущихъ безмолвно; вселюся убо съ ними, и взирающе на богоугодное житіе ихъ, имамъ помощію Божіею подражати добродтелемъ ихъ" [DCCCL] . Св. Даніилъ столпникъ „горяше духомъ видти великаго мужа Симеона столпника и къ подражанію того возбуждашеся" [DCCCLI] . Св. Лука, новый столпникъ, измняетъ образъ своей жизни и постригается въ монашество посл того, какъ „Божіимъ промышленіемъ" былъ сохраненъ невредимымъ во время войны съ болгарами [DCCCLII] . Особенное дйствіе благодати Божіей на измненіе образа жизни человка замчается въ обращеніи св. Никиты Переяславскаго. Онъ „измлада бяше суровъ и обидливъ, и мятежникъ, и многія человкомъ пакости творя, повлачая на судища, и грабя: такожде и ины други имяше подобны себ". Однажды въ церкви за вечернимъ богослуженіемъ Никита услышалъ чтеніе слдующихъ словъ изъ книги пророка Исаіи: „тако глаголетъ Господь, измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавствія отъ душъ вашихъ и пр.". Никита пришелъ въ ужасъ и, придя домой, онъ всю ночь не могъ заснуть, размышляя о слышанныхъ въ церкви словахъ. На другой день въ обществ веселыхъ друзей Никита позабылъ о вчерашнемъ своемъ размышленіи; онъ даже пригласилъ своихъ друзей къ себ въ гости и, придя домой, веллъ своей жен варить мясо. Когда та стала мыть мясо, то вдругъ увидла кровь, „необычно пнящуся, егда же вложи въ горнецъ мясо и начатъ варити, то вид въ горнц кипящу кровь, и въ немъ восплавающу, ово главу человчу, ово руку, и плесн ножныя, и ужасеся, и повда мужу своему". Тотъ, видя это видніе, испугался и долго не могъ придти въ себя. Когда же немного успокоился, то, глубоко вздохнувъ, сказалъ: „увы мн, много я согршилъ". Съ плачемъ вышелъ Никита изъ дома и отправился въ монастырь св. великомученика Никиты, и „падь на ногу игумену обители тоя, глагола: спаси душу погибающую" [DCCCLIII] .
[DCCCXLVI] Матея V, 3.
[DCCCXLVII] Четьи-Минеи. 1 сент., п. 3 об.
[DCCCXLVIII] Тамъ же. (и падъ лежаше предъ враты монастырскими безъ пищи и питія, терпя 7 дней"; на 8-й день игуменъ монастырскій, придя къ св. Симеону, спросилъ его о цли прибытія его сюда; св. Симеонъ съ плачемъ сказалъ ему: „ищу работати Богу всмъ усердіемъ помилуй мя, гршнаго и повели ми внити въ монастырь и всмъ послужити)
[DCCCXLIX] Путь ко спасенію, стр. 121.
[DCCCL] Четьи-Минеи, 26 ноября.
[DCCCLI] Четьи-Минеи, 11 декабря.
[DCCCLII] Прологъ, ч. I, 11 декабря.
[DCCCLIII] Прологъ, 24 мая, л. 48 об.