ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Кузнецов Николай

Св. Симеонъ Дивногорецъ говорилъ, что пища помрачаетъ умъ. Значитъ, постъ напротивъ, просвтляетъ и укрпляетъ его. Это открывается изъ слдующихъ словъ св. подвижниковъ: „если хочешь сдлать крпкимъ умъ, говоритъ св. Василій Великій, обуздай плоть постомъ. Это и значитъ то самое, что сказалъ апостолъ: въ какой мр вншній человкъ тлетъ, въ такой внутренній обновляется [CMXLV] и еще: „когда немощствую, тогда силенъ есть” [CMXLVI] . „Кто пребываетъ въ пост, говоритъ препод. Исаакъ Сиринъ, у того умъ непоколебимъ и готовъ сртить и отразить вс лютыя страсти" [CMXLVII] .

[CMXLV] 1 Кор. IV, 16.

[CMXLVI] 2 Кор. XII, 10; 1 бес. о пост. Твор. св. отцевъ. 1846 г., кн. III, стр. 13.

[CMXLVII] Твор. св. Исаака Сирина, Москва, 1854 г. сп. 21.

Такъ, постъ, служа дйствительнымъ и необходимымъ средствомъ къ достиженію высшихъ христіанскихъ добродтелей, налагался св. столпниками, во-первыхъ, для выраженія ихъ живой любви къ Богу, какая цль проистекаетъ изъ общаго христіанскаго нравственнаго начала, обязывающаго всхъ съ плачущими плакать, съ радующимися радоваться [CMXLVIII] и, во-вторыхъ, – въ цляхъ освященія. Оттого-то „столпничество" (а также и „юродство") было сплошнымъ подвигомъ постничества, при помощи котораго св. подвижники свободно могли возносить умъ на небо. Дйствительно, „какъ скоро кто начнетъ поститься, говоритъ преподобный Исаакъ Сиринъ, вожделваетъ уже съ этого времени умомъ своимъ пріити въ вожделніе собесдованія съ Богомъ. Ибо тло постящееся не терпитъ того, чтобы цлую ночь проспать на постели своей. Когда на уста человку налагается печать постовъ, тогда помыслъ его поучается въ умиленіи, сердце его источаетъ молитву, на лиц у него грусть, и срамные помыслы далеки отъ него, не видно веселости въ его очахъ, врагъ онъ похотній и суетныхъ бесдъ. Никто никогда не видалъ, чтобы разсудительный постникъ сталъ рабомъ худого вожделнія" [CMXLIX] .

[CMXLVIII]

Римл. XII, 15.

[CMXLIX] Сл. 21.

Кром того, своимъ непрерывнымъ постничествомъ св. столпники, подобно ветхозавтнымъ пророкамъ (напр. Іезекіилю) несли, такъ сказать, на себ кару Божію за неправды общества.

Въ этомъ увряетъ то обстоятельство, что св. столпники постились иногда по 40 дней, въ подражаніе св. пророкамъ. Св. Симеонъ І-й столпникъ ежегодно ничего не лъ [CML] въ св. Четыредесятницу [CMLI] . Почему постился онъ сорокъ дней? Число 40 въ священномъ писаніи всегда являлось числомъ, означающимъ кару, стованіе, исповданіе грха или наказаніе за его [CMLII] .

[CML] Св. Симеонъ юродивый (21 іюля) тоже въ великій постъ ничего не лъ.

[CMLI] Четьи-Минеи, 1 сент.

[CMLII] Быт. VII, 4, 12; Числ, XIV, – 33; XXX, II, 13: Исх. ХС, III; Втор. IX, 25; Втор. XXV, 8; Іезек. XXI, 11; 1 Іоанн. III, 4; 2 Кор. XI, 24; Іезек. IV, 6.

Принимая во вниманіе вышесказанное соображеніе, должно думать, что св. столпники 40-дневнымъ своимъ постомъ желали подвергнуть себя наказанію за грхи и выразить свое покаянно-стованное настроеніе. Но какъ понимать столь продолжительный почти непрерывный постъ св. столпниковъ, повидимому невозможный для человка при обыкновенныхъ условіяхъ? Опытъ нашей ежедневной жизни показываетъ, что область высшая вліяетъ на низшую. Изнуренный, измученный полкъ, который черезъ силу тащится, услышавъ звуки хорошо знакомой ему псни, ободряется, забываетъ всю свою усталость: не есть ли это доказательство того, что духъ царитъ не только въ собственной области, но предназначенъ господствовать и господствуетъ уже не въ малой мр надъ тою областью жизни человческой, которая ниже его? Матерія вмсто того, чтобы упорно сопротивляться духу, часто является чудно ему служащею. Чувственность искажаетъ и лишаетъ достоинства наружность человка; чистота и любовь облагораживаютъ ее, проливая лучи своего свта и на наружный видъ. И что такое самое воскресеніе тла, т. е. конечное прославленіе естества или большинство тхъ чудесъ, которыя были творимы Господомъ во время Его земной жизни, какъ не дйствія духа на вещество? Въ жизни людей можно достаточно находить случаевъ, свидтельствующихъ о томъ преобладаніи духа, какое онъ можетъ являть надъ требованіями естественной жизни. Вс сильныя страсти, какъ-то: необычайная радость, удручающая скорбь, восторженная набожность, вс он, какъ мы всегда видимъ, заставляютъ временно забывать о нуждахъ животной жизни, отложить и прервать ея требованія на время, хотя и не очень продолжительное. Такъ, св. апостолъ Павелъ посл своего обращенія три дня не лъ и не пилъ [CMLIII] . Св. столпники всю свою жизнь заботились о своемъ внутреннемъ очищеніи и обращеніи и потому, естественно, что они забывали объ удовлетвореніи необходимыхъ естественныхъ потребностей. Кром того, они находились всегда въ борьб съ діаволомъ и въ созерцаніи, приковывавшихъ ихъ умъ къ себ и къ тому высшему существу, которое наполняло всецло ихъ сердце.

[CMLIII] Дян. IX, 9.

Значитъ, постъ являлся въ жизни св. столпниковъ однимъ изъ способовъ, которыми они распинали и умерщвляли въ себ ветхаго и плотскаго человка и созидали новаго и духовнаго. Подражая примру Подвигоположника Іисуса Христа, Который, готовясь выйти на подвигъ искупленія людей, вооружилъ и укрпилъ себя сорокодневнымъ постомъ [CMLIV] , и св. столпники не иначе приступали работать Господу, какъ укрпивъ себя постомъ. Не иначе они совершали крестный свой путь, какъ въ сопутствіи поста; не иначе боролись они съ искушеніями, становились на молитву и прочія совершали подвижническія дла, какъ съ постомъ. Самые успхи свои въ духовной жизни они измряли успхами въ постничеств [52] , глубоко понимая смыслъ словъ св. апостола Павла: „если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" [CMLV] .

[CMLIV] М. IV, 21; Лк. IV, 2.

[52] Св. Симеонъ I столпникъ постепенно упражнялся въ постничеств и усовершался въ этомъ подвиг.

[CMLV] 2 Кор. IV 16. (аще вншній нашъ человкъ тлетъ, обаче внутренній обновляется)

Вкушая невкусную пищу и посл продолжительныхъ промежутковъ, они наблюдали еще при этомъ самую строгую умренность. Свойство пищи уже было таково, что не могло возбуждать большого аппетита, однако, мрою воздержанія у нихъ былъ не аппетитъ, и они никогда не вкушали до удовлетворенія; „сть не до сыта, оставлять пищу тогда, какъ есть еще нкоторый позывъ на нее", – вотъ какое было правило у св. столпниковъ [53] . Вообще, долговременный опытъ очень хорошо научалъ св. столпниковъ тому сколько требовала плоть для поддержанія своихъ силъ, чтобы не разслабть отъ голода, не сдлать ее неспособною къ подвигамъ и совсмъ не разрушить ее. Они, надо полагать, смотрли на пищу, какъ на лкарство, что ясно видно изъ словъ столпника Іоанна, сказанныхъ св. Дивногорцу: „необходимо тебе иметь некоторое, хотя бы малое, попечение и о теле твоем; необходимо тебе предаваться хотя бы краткому сну и принимать пищу в меру, дабы ты мог до конца выдержать подвиг постнического жития " [CMLVI] .

[53] Св. Симеонъ I (1 сент.) просилъ предъ сорокадневнымъ постомъ нкоего Вассона запереть себя и оставить хлбъ и воду, которые остались нетронутыми въ теченіи 40 дней.

[CMLVI] Четьи-Минеи, 24 мая. (подобаетъ теб о тлеси твоемъ имти нкое попеченіе и подаяти пищу въ мру, да возможетъ до конца понести труды постническаго житія)

Привыкая къ строгому посту, св. столпники приводили свое тло въ такое состояніе, что постъ не только не былъ имъ въ тягость, но напротивъ, малйшее невоздержаніе было для нихъ вредно. При такомъ чрезвычайномъ пост, который, казалось, долженъ былъ изнурить и преждевременно уморить ихъ, св. столпники сохраняли свое тло въ полномъ здоровьи, крпости и сил. Съ утонченіемъ и очищеніемъ плоти, она у нихъ изъ мрачной темницы превращалась въ свтлую храмину, и душа ихъ все свободно созерцала и познавала, и постъ св. столпниковъ, такимъ образомъ, являлся слдствіемъ ихъ созерцанія, этого святого и благоговйнаго расположенія души. Но, вдь, какая повидимому связь между благочестивыми помыслами души и употребленіемъ тучной или скудной пищи, – а связь между тмъ, есть и очень тсная. Дло въ томъ, что тотъ, у кого все вниманіе и сердце занято благочестивымъ дломъ по необходимости забываетъ объ излишней пищ: для него одно требованіе природы служитъ побужденіемъ и мрою питанія. И по самому закону естества развитіе духовныхъ силъ, частое упражненіе въ длахъ благочестія постепенно умряютъ силу прихотей, укрощаютъ, утончаютъ плоть до того, что она начинаетъ ограничиваться самымъ малымъ количествомъ брашна безъ всякаго ущерба для своей долговчности. Таковъ и былъ постъ св. столпниковъ. Долговременная подвижническая жизнь такъ возвышала ихъ духъ надъ плотію, что они, за духовною радостью, не внимали скорби побжденной плоти. Значитъ, постъ былъ важенъ для св. столпниковъ въ порядк исправленія жизни, какъ средство или путь къ совершенству. Кто, хотя сколько нибудь, былъ внимателенъ къ своему внутреннему состоянію, тотъ не могъ не замтить, сколько нашъ духъ въ настоящемъ состояніи находитъ препятствій въ плоти. Часто мы хотимъ размышлять о небесномъ, а плоть, сокрытыми отъ насъ путями, вноситъ въ душу гнусные образы своихъ страстей: хотимъ ршиться на какое-нибудь доброе дло, а плоть ослабляетъ эту ршимость, и мы откладываемъ добро до другого времени, а потомъ и совсмъ забываемъ. Не начинающіе только, но и совершившіеся въ длахъ самоотверженія испытываютъ тягостное ея иго. Самъ св. апостолъ Павелъ жалуется на ея враждебную силу. Потому, чтобы удержать грховное вліяніе плоти, надобно укротить ея силу – распять плоть. А постъ и есть это распятіе плоти со стороны самой плоти. Съ укрощеніемъ страстей и бурныхъ взыграній плоти, постъ, какъ по лствиц, ведетъ къ богомыслію, потому что духъ и силы человка освобождаются постомъ отъ преобладанія плоти. Въ самомъ дл, дв стороны нашей природы: духовная и тлесная поставлены въ такое отношеніе, что одна сторона большею частью усиливается на счетъ другой. И вотъ, когда неправильныя, безпорядочныя требованія низшей природы удержаны въ человк строгостію воздержанія, когда отвлечено вниманіе отъ суетныхъ предметовъ, тогда душа уже мене находитъ препятствій для высшей, себ сродной, дятельности, легче сосредоточивается, легче обращается къ самой себ. Когда плоть укрощена постомъ и не въ сил занимать умъ образами своихъ страстей, въ душ удобне открывается другой взоръ, другіе предметы созерцанія – ближайшіе къ духу, небесные, душеспасительные. Какъ скоро постъ оградилъ сердце отъ предметовъ, къ которымъ влечетъ чувственность, въ душ скоро возгораетъ пламень чистйшей любви, а съ нею и умной молитвы. Оттого и видно, что богомысліе, боговдніе и вс созерцательные аскетическіе подвиги всегда сопровождаются постомъ. Совлекаясь грубой плоти, св. столпники оставались съ тонкимъ и легкимъ тломъ, и духовная жизнь раскрывалась въ нихъ во всей своей полнот, приходила въ мру совершенства и обнаруживала себя чудесными явленіями. Ихъ духъ такъ былъ свободенъ отъ узъ плоти, что подлинно, по словамъ св. Григорія Нисскаго, совершалъ свои дйствія какъ бы въ безтлесномъ вид. Когда св. столпники становились на молитву или предавались созерцанію, то ихъ душа такъ отршалась отъ земли, возносилась къ небу, умъ такъ занятъ былъ богомысліемъ, что, казалось, он были вн тла. Вншнія чувства вс закрывались; ихъ не смущало ни зрніе, ни слухъ, ни что другое. Такое состояніе отмчено въ житіяхъ св. столпниковъ восторгомъ [54] . Въ познаніи своей души, ея внутренняго состоянія, недостатковъ и совершенствъ, страстей и наклонностей св. столпники были необыкновенно проницательными. Всегда трезвенное ихъ око усматривало малйшее движеніе души, и самый непримтный зародышъ страсти не скрывался отъ ихъ наблюденія. Чувства ихъ были такъ тонки, что проникали въ душу и узнавали внутреннее состояніе каждаго, т. е. имъ свойственно было то, что извстно подъ именемъ прозорливости. Ослабивъ и почти расторгнувъ узы, привязывающія ихъ къ земл, постъ поставлялъ св. столпниковъ въ состояніе, весьма близкое къ ожидаемому нами безсмертію, какъ говоритъ св. Григорій Нисскій. Они еще здсь, на земл, начинали жить въ мір будущемъ и духовномъ и отршались отъ формъ пространства и времени. Отсюда св. столпники знали будущее, какъ настоящее, видли отдаленное, какъ близкое [55] .

Смертный часъ у св. столпниковъ былъ всегда предъ глазами, будущая жизнь съ своимъ раемъ и адомъ такъ имъ казалась близкою, что они, какъ-бы на рубеж уже стояли и созерцали, что тамъ длается [56] и знали, когда совсмъ перейдутъ въ небесное жилище. Отсюда у нихъ являлось безпрестанное слезоистеченіе, что называется на святоотеческомъ язык даромъ умиленія.

[54] Св. Симеонъ Дивногорецъ „бысть въ восторз".

[55] Св. Симеонъ Дивногорецъ со всею очевидностію и подробностію предсказалъ нападеніе на Антіоха варваровъ, указалъ – какими воротами они войдутъ въ городъ, что и какъ разрушатъ, кого возьмутъ въ плнъ и пр.

[56] О чемъ говорятъ виднія св. столпникомъ загробнаго міра.

Утонченная и очищенная постомъ плоть св. столпниковъ нердко показывала въ себ чудесныя явленія, свойственныя уже тлу будущему и прославленному. Отъ нихъ исходило сіяніе [57] .

Наконецъ, тла св. столпниковъ, преображенныя постомъ, остаются нетлнны, потому что они, съ помощію благодати, еще заживо умерщвляли въ себ причину тлнія.

Такимъ образомъ, св. столпники такъ направляли силы души и тла, чтобы не отдать ихъ въ плнъ плотоугодію, а сколько возможно старались преобладать надъ плотію, обезсиливать ее и доводить до безвредности. „Питаніе, по мннію епископа еофана, въ нравственномъ отношеніи есть сдалище страсти къ грховному услажденію плоти или поприще его развитія. Незамтно можно развить сластолюбіе и неумренность въ пищ – два вида чревоугодія, эти губительныя для тла и души склонности, прививающіяся къ питанію". Такъ какъ, по мннію преосв. еофана, въ отношеніи къ тлу жалніе его является главнымъ зломъ; потому-что оно отнимаетъ всякую власть у души надъ тломъ и длаетъ первую рабою послдняго, то вполн естественно строгое отношеніе къ тлу – этому сдалищу самыхъ свирпыхъ страстей, – каковы: похоть и гнвъ, въ виду того, что нетлолюбіе заграждаетъ входъ въ душу непотребному зелью чувственныхъ наслажденій, своеволія, саможалнія, образуя противоположныя имъ расположенія и вообще пріучая владть тломъ, какъ органомъ и не подчиняться ему [CMLVII] .

[57] Св. Алипій „был так угоден Богу, что еще при жизни своей был осияваем небесным светом: несколько раз над головой его являлся огненный столп, достигавший до облаков и озарявший всё место окрест его(". толико благоугоденъ Богу бысть, яко въ живот еще своемъ небеснымъ свтомъ просвщаемый бываше). (Четьи-Минеи, 26 ноября)

[CMLVII] Путь ко спасенію, стр. 29, 32, 33.

Св. Варсануфій Великій говоритъ: „презри тло, которое будутъ есть черви; оно нисколько не поможетъ, когда предастся тлнію" [CMLVIII] . Св. Іоаннъ Великій пишетъ, что о тл надобно заботиться только какъ объ орудіи души [CMLIX] . Умерщвленіе плоти полезно для души, по его словамъ, такъ какъ она черезъ это не впадаетъ въ болзнь [CMLX] . Прилагая сказанное къ поведенію св. столпниковъ, мы находимъ, что они совершенно избгали всяческаго „саможалнія" и, сокрушая тло различными аскетическими подвигами на столпахъ [CMLXI] , они тмъ самымъ длали все наперекоръ живущему въ плоти грху, стремясь самихъ себя поставить въ должныя границы и направить свои дйствія, чувства и мысли согласно съ требованіями духа, а не плоти, борясь съ нею до окончательнаго уничтоженія грха. Силу для такой борьбы св столпники пріобртали путемъ аскетическихъ подвиговъ. Вдь, духовная сила, подобно физической, возрастаетъ отъ упражненія, какъ объ этомъ говорятъ вс подвижники [CMLXII] , и притомъ, упражненія непрерывнаго, для чего она нуждается въ пищ. „Душа, говоритъ преосв. еофанъ, является въ міръ голою силою, возрастаетъ, богатетъ во внутреннемъ содержаніи, а разнообразится въ дятельности уже посл. Первую пищу для своего образованія она получаетъ извн, – отъ чувствъ, чрезъ воображеніе [CMLXIII] . Значитъ, духовная пища состоитъ изъ мыслей и чувствъ. Силу же души развиваютъ содержаніе и обсужденіе нравственнаго закона: „чувства доставляютъ матеріалъ воображенію, а воображенный предметъ хранится въ памяти и составляетъ содержаніе души" [CMLXIV] . Вслдствіе постояннаго созерцанія св. столпники, конечно, забывали о пищ, мало заботясь о тл, а все свое вниманіе устремивъ на развитіе души. Вслдствіе такого сильнаго созерцательнаго напряженія иные изъ св. столпниковъ достигали, при помощи Божіей, того, что вовсе не принимали пищи. Св. Симеонъ Дивногорепъ, посл бывшихъ ему небесныхъ откровеній и видній, отказался навсегда отъ земной пищи, и питался небесною пищею, приносимою ему ангеломъ. Такое состояніе св. Дивногорца можно объяснить только дйствіемъ св. Духа, а со стороны св. подвижника слдствіемъ его непрестаннаго созерцанія и самоуглубленія: „никто не освобождается отъ чревоугодія, кром пришедшаго въ мру того, который сказалъ: „ так что я забываю есть хлеб мой; от голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. " [CMLXV] . Такой скоро достигаетъ уменьшенія пищи и питья, ибо слезы служатъ ему хлбомъ, и наконецъ, доходитъ до того, что питается Духомъ Святымъ" [CMLXVI] .

[CMLVIII] Рук. къ дух. ж. Москва. 1883 г. отв. 614.

[CMLIX] Отв. 515

[CMLX] Отв. 517, стр. 359.

[CMLXI] Стояніемъ на одной ног, – какъ св. Симеонъ I; лежаньемъ на одномъ боку, – какъ св. Даніилъ; борьбою съ холодомъ и жаромъ и пр.

[CMLXII] Напр. св. Макарій Египетскій, св. Іоаннъ Лствнчникъ и др.

[CMLXIII] Путь ко спас., стр. 33.

[CMLXIV] Тамъ же, стр. 34.

[CMLXV] Пс. СІ, 5, 6. (забыхъ снси хлбъ мой. Отъ гласа воздыханія моего прильпе кость моя плоти моей)

[CMLXVI] Руков. къ дух. жизни, отв. 96 и 97, стр. 76, 77.

Ничто такъ не мучило св. столпниковъ, какъ плотская страсть и ни надъ чмъ не пролито ими столько пота и слёзъ, какъ надъ истребленіемъ этой страсти. Они своимъ опытомъ дознали, что безъ строгаго поста до этого дойти невозможно, а посредствомъ усиленнаго воздержанія легко достигнуть безстрастія. Въ виду этого св. столпники принимали на себя подвигъ двственности въ видахъ аскетическаго совершенства въ отношеніи къ безстрастію. Они стремились къ двству, а т, которые состояли въ брак, оставляли женъ (какъ напр., св. Никита Переяславскій столпникъ). Конечно, св. столпники принимали на себя двство не потому, чтобы гнушались бракомъ. Они во всей своей жизни сообразовались Христу, точно исполняя вс Его предписанія. Дале, вс почти св. столпники были посвящены Богу еще до рожденія и принадлежали, значитъ, Ему отъ ложеснъ матери своей. Когда же вступали они на путь подвиговъ, тогда вс ихъ мысли были заняты однимъ Господомъ: умъ св. столпниковъ „неразвлекаемо" [CMLXVII] пребывалъ въ любви Божіей и въ памятованіи о Бог; стараясь отрезвиться отъ живущаго въ себ грха, св. столпники не интересовались ужъ земнымъ и прилпившись всею любовью ко Христу, естественно удалялись отъ всего того, что такъ или иначе могло мшать имъ въ проявленіи своей любви къ Христу. Въ виду этого св. столпники аскетическое воздержаніе для достиженія совершенной двственности доводили до крайней степени. Они совсмъ не принимали женщинъ, и он не могли переступать порога ограды столпа. Такъ, царица измаильтянская, при всемъ своемъ желаніи лично поблагодарить св. Симеона столпника (I) и получить его благословеніе, не могла осуществить свое благое намреніе [58] . Императоръ Зенонъ, прибывшій къ св. Даніилу столпнику, принужденъ былъ одинъ идти на столпъ, а императрицу оставить вн ограды [CMLXVIII] . Избганіе женщинъ простиралось до того, что св. столпники подавляли въ себ даже родственныя чувства и не хотли видться ни съ сестрами, ни съ матерью. Св Симеонъ І-й ни подъ какимъ условіемъ не хотлъ видться со своею матерью. Чмъ объясняется такое отношеніе къ женщинамъ вообще и въ частности къ роднымъ? надо полагать, что св. столпники допускали такое отношеніе къ женщинамъ вообще въ видахъ усмиренія жара внутреннихъ своихъ страстей; они старались отскать мерзкую похоть и плотскую страсть даже въ самомалйшихъ ея проявленіяхъ, а потому, чтобы не соблазниться мысленно при вид женщины, а тмъ боле глядя ей въ лицо, они ршительно избгали встрчъ, съ ними. Препод. Исаакъ Сиринъ говоритъ: „въ борьб съ блудомъ почитай для себя крпкимъ и непреодолимымъ оружіемъ удаляться отъ лицезрнія женщинъ, такъ какъ противникъ не можетъ произвести въ насъ того, что въ состояніи сдлать природа своею силою, ибо не думай, что природа забываетъ о томъ, что всяно въ нее Богомъ для чадородія и для испытанія пребывающихъ въ семъ подвиг. Но удаленіе отъ предметовъ вожделнія умерщвляетъ въ членахъ похоть, производитъ забвеніе о ней и истребляетъ ее" [CMLXIX] . Родственныя чувства подавлялись св. столпниками не изъ ненависти ихъ къ женщинамъ, а изъ желанія въ точности осуществить евангеліе [CMLXX] , а можетъ быть и по другимъ, какимъ-либо причинамъ, извстнымъ св. столпникамъ, но не намъ. Быть можетъ мать, постившая св. Симеона І-го, могла соблазнительно подйствовать на него своими разсказами о мір, быть можетъ она пробудила бы загасшія чувства и пр. и пр. Напротивъ, св. Дивногорецъ заботится о своей матери и строитъ ей на нкоторомъ разстояніи отъ своего столпа келлію [CMLXXI] . Св. Алипій постригаетъ свою мать въ монахини, и она, „облечена бывши, нача подвизатися, труды къ трудамъ прилагающи" [CMLXXII] . Такимъ образомъ, въ отношеніи къ женщинамъ св. столпники руководились чисто личными своими соображеніями. Одно только можно сказать общее о ихъ отношеніяхъ къ женщинамъ, – общеніе съ ними прямо бы противодйствовали ихъ созерцательному направленію.

[CMLXVII] Твор. преп. Макарія египетск., стр. 482.

[58] „Если же туда и приходили женщины, то они все-таки не осмеливались приближаться к ограде, а стояли поодаль и творили молитвы свои, взирая на столп. " (Приходящіи жены не дерзаху приближнунся съ оград, но стояху отдалеча, и творяху молитвы своя на столп взирающе, не лишахуся же благодати преп. Симеона, но помощь и различная пріемляху съ врою приходящіи, и возвращахуся съ радостію, благодаряще Бога.) (Четьи-Минеи, 1 сент., л. 7.)

[CMLXVIII] Тамъ же, стр. 150 об., 11 декабря

[CMLXIX] Сл. 77.

[CMLXX] М. XII. 50.

[CMLXXI] Семеновъ. Житіе св. Дивногорца. Кіевъ. 1898 г., стр. 21.

[CMLXXII] Четьи-Минеи, 26 ноября.