ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Столпническая жизнь составляетъ рдкое явленіе въ церкви христіанской и какъ такое оно возбуждаетъ сомннія въ своей цлесообразности. Ho сомннія эти происходятъ лишь отъ поверхностнаго знакомства съ такимъ оригинальнымъ явленіемъ. Чтобы правильно судить объ извстныхъ дйствіяхъ человка, надобно знать его побужденія и цли и разсмотрть ихъ въ отношеніи къ природ человка и духу вры. Если эту мрку мы приложимъ къ явленію „столпничества", то найдемъ, что оно есть одно изъ благодяній божественнаго промысла для церкви, особенно благотворныхъ тогда, когда общественная жизнь не сообразовалась съ началами жизни христіанской. Оно показывало образецъ благочестивой жизни; ревнителямъ же высшаго совершенства, предписываемаго евангеліемъ, раскрывало обширное поприще для подвиговъ самоумерщвленія. „Столпничество", такимъ образомъ, представляло новый видъ добровольнаго мученичества и возникло-то оно какъ разъ тогда, когда прекратился подвигъ мученичества. Оно есть какъ бы продолженіе его. Что совершили св. мученики, то довершили св. столпники. Какъ страданіями и терпніемъ тхъ возбуждались вра и нравственность первенствующихъ христіанъ, такъ строгими аскетическими подвигами св. столпниковъ возбуждались къ благочестивой жизни врующіе. Какъ твердость св. мучениковъ сокрушила силу язычества, такъ ревность св. столпниковъ разрушала идольскія капища. Какъ изъ радости, съ какою св. мученики шли на страданія, открывалась сила христіанства, такъ изъ готовности, съ какою св. столпники самоумерщвляли себя и отрекались отъ всхъ удовольствій плоти и міра, открывалась сила ученія Христова. Для своего времени св. столпники были тмъ же, чмъ были мученики въ первыя времена христіанства, т. е. живымъ свидтельствомъ святости Христовой вры, образцомъ чистйшей нравственности, побужденіемъ и подкрпленіемъ для колеблющихся орудіемъ обращенія для неврныхъ, о чемъ подробно будетъ рчь ниже.
Дале, отступленіе св. столпниковъ отъ обыкновенной подвижнической жизни, выразившееся въ стояніи на столпахъ, имло свой глубокій смыслъ и значеніе: „столпничество" являлось противоположнымъ культомъ языческому почитанію горъ
[DCCCXII] XI. 37 и дал.
[DCCCXIII] Петровъ, о происхожд. и состав славяно-русск. печ. пролога, стр. 156.
[DCCCXIV] 1 Пар. V, 23; Суд. III, 3.
[DCCCXV] 3 Цар. XX, 28.
[DCCCXVI] XIV, 13.
[37] Позднйшаго происхожденія.
[DCCCXVII] М. Пальмовъ. Идолопоклонство у древнихъ евреевъ. СПБ. 1897 г. гл. II, стр. 152, 176.
[DCCCXVIII] Петровъ. О происх. спав. – русск. прол., стр. 157.
Это подтверждается и разсказами изъ житій св. столпниковъ, поселявшихся часто въ идольскихъ капищахъ. Такъ, св. Алипій поселился именно въ идольскомъ капищ и построилъ потомъ на его мст церковь въ честь св. мученицы Евиміи [DCCCXIX] . Св. Даніилъ тоже имлъ сначала пребываніе въ пустомъ идольскомъ храм въ Филимпор, а потомъ воздвигъ здсь столпъ [DCCCXX] . Поселяясь на горахъ [38] , св. подвижники длали ихъ мстомъ служенія истинному Богу, подобно тому, какъ въ ветхомъ завт высоты, гд совершались жертвоприношенія въ честь языческихъ боговъ, замнялись служеніемъ Іегов.
[DCCCXIX] Четьи-Минеи 26 ноября.
[DCCCXX] Четьи-Минеи 11 дек.
[38] Св. Симеонъ младшій подвизался на Дивной гор, св. Симеонъ 1-ый тоже предъ столпостояніемъ обиталъ на гор.
Но кром этой главной причины столпостоянія св. подвижниковъ тамъ, гд раньше было служеніе идоламъ, имются еще и другія основанія къ отступленію св. столпниковъ отъ обыкновенной подвижнической жизни, которыя опредляются личными соображеніями подвижниковъ, а именно: стремленіе къ безмолвію, желаніе противоборствовать свободно діавольскимъ кознямъ, жажда смиренія и и умерщвленія плоти, а главное достиженіе богоуподобленія путемъ аскетическаго созерцанія. Но объ этомъ подробно поговоримъ ниже, теперь же не лишне высказать вотъ какое соображеніе относительно „столпничества". Говорятъ, что психологическихъ основаній къ столпостоянію не имется [DCCCXXI] , и мы не можемъ знать того, почему нкоторые св. подвижники спасались на столпахъ. Конечно, въ житіяхъ святыхъ столпниковъ не говорится опредленно, что по такой-то причин святой взошелъ на столпъ, хотя указывается, что желаніе „безмолвнйшаго" житія побуждало ихъ удаляться отъ общества и сооружать себ столпы [DCCCXXII] , но можно находить въ восшествіи на столпъ подвижниковъ и боле глубокій смыслъ.
[DCCCXXI] Семеновъ. Житіе св. Дивногорца, стр. 8.
[DCCCXXII] Въ житіи Дивногорца.
Изъ исторіи извстно, что заключеніе на столпы или въ столпы служило нкогда наказаніемъ. Такъ, заключенъ былъ на столпъ царевичъ Іоасафъ; царевичъ Камаральзаманъ, не желавшій жениться по вол своего отца, былъ тоже заключенъ на столпъ [DCCCXXIII] : св. мученицы: Варвара († 306 г.), Ирина [DCCCXXIV] при император Траян и Христина († 300) при Діоклетіан, тоже были заключены на столпъ [DCCCXXV] . Можно предположить, что св. столпники знали о фактахъ заключенія въ вид наказанія на столпы нкоторыхъ святыхъ; но даже если имъ и неизвстны были эти случаи, то по крайней мр они знакомы были съ существовавшимъ тогда обычаемъ заключенія преступниковъ въ башни за извстныя провинности.
[DCCCXXIII] А. Веселовскій, изъ истор. литературн. образ. востока и запада. 1872 г., стр. 160.
[DCCCXXIV] Ученица св. апост. Тимофея († 300),
[DCCCXXV] Прологъ 4 дек., 5 мая и 24 іюля.
Отсюда можно сдлать вотъ какое вроятное предположеніе: столпники, живя на столпахъ, добровольно себя наказывали, какъ гршниковъ Божіихъ по способу, существовавшему въ стран въ отношеніи къ гражданскимъ преступникамъ.
Такимъ образомъ, св. столпники фактически выражали свою преступность противъ Бога и первымъ долгомъ своимъ очевидно, считали – поставить самихъ себя въ должныя границы и направить свои дйствія, чувства и мысли согласно съ закономъ Божіимъ, который нарушителей своихъ караетъ и заботится о томъ, чтобы быть въ состояніи исполнить свое назначеніе путемъ борьбы co зломъ. Рдкій преступникъ, отдленный отъ общества, не обращался къ своему я. Это и понятно по причин его одиночества. Такъ и св. столпники, живя на столп, какъ заключенные за грхи, естественно должны были заниматься собой и провдывать своемъ внутреннемъ состояніи. Познаніе и изслдованіе самого себя скоро показывало имъ ту бездну, изъ которой исходятъ пороки и беззаконія. Увидвъ же въ себ эту бездну, извергающую изъ себя все скверное и нечистое, они, по понятной причин, могли придти въ ужасъ, возчувствовать всю мерзость пороковъ и вмст омерзеніе къ нимъ; признавая себя ужаснйшими гршниками, св. столпники начинали скорбть, презирать себя и осуждали себя добровольно на постоянное заключеніе на столп. Въ качеств добровольныхъ узниковъ св. столпники имли естественное желаніе освободиться отъ тяжкаго рабства страстей, подобно тому, какъ преступники стремятся вырваться изъ темницы или башни на свтъ Божій и ощущали въ себ пламенное желаніе къ исправленію себя путемъ непрерывной аскетической борьбы co зломъ. Значитъ, св. столпники заключали себя на столпы въ качеств преступниковъ Божіихъ и представляли изъ себя въ дальнйшемъ стояніи борцовъ co зломъ.
Теперь нсколько словъ объ устройств столповъ. Столпы длались различнаго вида и высоты. Устроялась столпообразная башня , , , т. е. столпообразный малый затворъ, затворный столпъ съ балкономъ на верху [DCCCXXVI] . Верхняя площадка столпа, на которой стоялъ подвижникъ, была весьма небольшая, на столп св. Симеона I она, по вычисленію Вогюэ, едва равнялась одной квадратной сажени [39] . Гиббонъ говоритъ, что, по словамъ Евагрія, площадка столпа имла окружность въ 3 фута (въ 2 локтя) [DCCCXXVII] , но такой незначительный размръ противорчитъ и здравому смыслу, и фактамъ и правиламъ архитектуры. Глядя на нее снизу легко было впасть въ заблужденіе. Эта площадка иногда окружалась деревянною, досчатою, сплошною ршеткою (, ), изъ за которой видны были только голова и плечи подвижника, или же просто ршеткою . Изображеніе подобныхъ столповъ можно видть на миніатюрахъ Кондакова [DCCCXXVIII] . Для защиты отъ солнечнаго зноя и непогоды устраивался иногда на столпахъ навсъ или даже родъ малой келліи, какъ можно предположить изъ выраженія . существованіи навсовъ извстно изъ Четій-миней, гд въ житіи св. Даніила столпника [DCCCXXIX] разсказывается томъ, что ему былъ устроенъ навсъ надъ столпомъ императоромъ Львомъ; или въ житіи св. Алипія разсказывается, что онъ сбросилъ свой навсъ. Поднятіе на верхнюю площадку столпа возможно было только посредствомъ подъемной лстницы. Г. Семеновъ говоритъ, что столпникъ лстницу обыкновенно держалъ у себя на верху и спускалъ ее только въ крайнихъ случаяхъ, тогда, продолжаетъ онъ, они вовсе не имли никакихъ подъемныхъ лстницъ, a все необходимое для себя принимали по веревк, спускавшейся внизъ на блок [DCCCXXX] . Это неврно. Въ существованіи блока необходимо усомниться, такъ какъ едва ли св. столпники, отказывавшіе себ во всемъ необходимомъ, могли пользоваться услугами блока для принятія на столпъ пищи. A что лстница для восхожденія на столпъ была снаружи, въ этомъ увряютъ насъ житія святыхъ. Такъ, когда св. Симеонъ I по повелнію посольства, присланнаго сирійскими епископами для изслдованія подвига святаго Симеона столпника, хотлъ сойти co столпа, то посланные не велли сходить ему [DCCCXXXI] . Значитъ, они видли, какъ онъ вступалъ на лстницу; когда св. Даніила возвели въ санъ пресвитера, то была приставлена лстница къ столпу и туда вошелъ епископъ, или когда нкто Геласій разсердился на св. Даніила за столпостояніе въ его владніяхъ и веллъ ему сойти co столпа, и когда св. Даніилъ началъ сходить co столпа, то Геласій и народъ, видя его опухшія ноги и то затрудненіе, съ какимъ онъ прошелъ 6 ступеней, веллъ вернуться ему обратно. Можно предполагать, что и внутри столпа устраивалась лстница. Восхожденіе столпника на построенный столпъ совершалось съ соблюденіемъ нкоторыхъ обрядовъ. Въ древнихъ рукописяхъ Ассемани сохранился полный чинъ такихъ восхожденій [DCCCXXXII] .
[DCCCXXVI] Истор. русск. церк. Голубинскаго, т. I, 2 пол., стр. 547. Москва. 1881 г.
[39] Сажень, старая русская мера длины, впервые упоминающаяся в русских источниках в начале 11 в. В 11-17 вв. встречалась С. в 152 и в 176 см. Это была так называемая прямая С., определявшаяся размахом рук человека от конца пальцев одной руки до конца пальцев другой. Так называемая косая С. – размером в 216 и 248 см – определялась расстоянием от пальцев ноги до конца пальцев руки, вытянутой по диагонали. Указом 1835 размер С. был определён в 7 английских футов, или 84 дюйма. Это соответствовало 3 аршинам, или 48 вершкам, что равнялось 213,36 см. Производными от С. были: квадратная С., равная 9 квадратным аршинам, и кубическая С., равная 27 кубическим аршинам. После Октябрьской революции 1917 с введением в 1918 в РСФСР метрической системы мер С. перестала употребляться.
[DCCCXXVII] Истор. паденія рим. имперіи, стр. 135, прим. IV
[DCCCXXVIII] Histoire de l'art bysantin'e II, 102.
[DCCCXXIX] Семеновъ. Житіе св. Дивногорца. стр. 5.
[DCCCXXX] Семеновъ, стр. 5.
[DCCCXXXI] Ha столп св. Симеона I была наверху дверь, вроятно, ведущая на лстницу: „Случилось раз, что дверцы и немалая часть верхней стены развалились от ветхости, и доколе стена и дверцы не были сделаны вновь, святой был зрим всеми немалое время." (случися бо иногда открытымъ быти дверцамъ, и не малой части стны верхнія разсыпанной отъ ветхости, и докол же стна и дверцы обновишася, бысть всми зримый святый не малое время). Четьи-Минеи Сент. 1, л. 7 об.
[DCCCXXXII] Четьи-Минеи 1 сент. л. 5; 26 ноября п. 142 б.; 24 мая л. 158 об. Семеновъ, стр. 5.
Столпы воздвигали различной высоты. Такъ, первый столпъ св. Симеона I, на которомъ онъ стоялъ 4 года былъ въ 6 локтей , второй – въ 12 локтей, третій въ 22 и четвертый, гд онъ пребывалъ 20 лтъ, былъ вышиною въ 36 локтей, a по сказанію блаженнаго еодорита и другихъ историковъ, въ 40 локтей. Столпъ св. Даніила былъ вышиною въ два человческихъ роста. Столпъ св. Луки – новаго столпника – въ 12 локтей. Столпъ св. Симеона Дивногорца имлъ въ вышину 40 ступеней [DCCCXXXIII] .
[DCCCXXXIII] Тамъ же, 24 мая; л. 156 об.
Столпы воздвигали отчасти сами св. столпники или посторонніе. Св. Симеонъ I построилъ первый столпъ самъ, a остальные столпы были воздвигнуты его почитателями. Св. Даніилу построилъ первый столпъ другъ его Маркъ, a второй – Геласій, владлецъ той земли, гд подвизался св. столпникъ; императоръ Левъ тоже создалъ столпъ и крышу надъ нимъ въ благодарность за полезную общественную дятельность св. Даніила. Св. Симеону Дивногорцу сначала былъ созданъ столпъ монахами, a потомъ – его почитателями.
Самое первое понятіе подвиг „столпничества" даетъ уже видть, что вся высота христіанскаго самоотверженія состояла и выражалась здсь по преимуществу во вншнихъ подвигахъ, въ борьб св. столпниковъ съ вншними скорбями, которыя, по самому образу подвига, боле всего поражали ихъ тлесную природу. Въ самомъ дл, что иное были столпы для св. подвижниковъ, какъ не особаго рода кресты, на которыхъ они распинали плоть свою, подвергая ее всевозможнымъ лишеніямъ и жестокому вліянію воздушныхъ перемнъ. „Владыц подобяся, на столпъ восшелъ еси, яко на крестъ: но Онъ рукописаніе всхъ растерза, ты же возстанія страстей растерзалъ еси: Онъ яко овча, ты же яко заколеніе; Онъ взыде на крестъ, ты же на столпъ", поется въ стихирахъ св. Симеону І-му. Восходя на столпы и переходя постепенно съ низшихъ на высшіе, св. столпники, какъ бы по лстниц восходили отъ совершенства къ совершенству и, живя между небомъ и землей, „оныя устраняяся къ сему же приближаяся плотію и духомъ", сообразно съ своимъ назначеніемъ стремиться къ высшему, духовному, невидимому, – они заблаговременно, такъ сказать, переносили туда и умъ свой и сердце. Вся жизнь ихъ служила постояннымъ оправданіемъ апостольскаго изреченія: „но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" [DCCCXXXIV] . Въ лиц ихъ духъ является торжествующимъ надъ плотію; все, что отъ плоти и крови, служило въ нихъ духу, – оттого вс аскетическіе подвиги св. столпники совершали какъ бы въ иномъ естеств. Въ лиц ихъ очищенная и возвышенная надъ всмъ дольнимъ духовная наша природа достигала такого совершенства, что еще здсь на земл, обнаруживала свое богоподобное величіе и длалась способною къ ближайшему общенію съ самимъ Богомъ. Служеніе св. столпниковъ справедливо можно назвать предстояніемъ предъ Богомъ, разумя это предстояніе въ самомъ точномъ смысл слова. Стоя между небомъ и землею они призывали Бога, славословили Его, отъ земли вознося ко Господу молитвы за всхъ, а съ неба низводя на людей Божіе благословеніе.
[DCCCXXXIV] 2 Кор. IV, 16. (елико вншній человкъ нашь тлетъ, толико внутренній обновляется)