А. Блок. Его предшественники и современники
Шрифт:
для того, чтобы хоть сколько-нибудь конкретизировать ее в связи с творческим
кризисом 1908 г., необходимо прежде всего понять, каков ее смысл в плане
общего мировоззрения Блока. Яснее всего он выступит, если обратиться
сначала к итоговым постановкам проблемы в конце жизни Блока.
В предисловии к сборнику статей «Россия и интеллигенция» (1918) Блок
подчеркивал то обстоятельство, что у него «… слово “интеллигенция” берется
140 Ленин В. И. Полн.
141 Блок А. Собр. соч. в 12-ти т. Л., 1936, т. 8, с. 6 – 7.
не в социологическом его значении; это — не класс, не политическая сила, не
“внесословная группа”, а опять-таки особого рода соединение, которое, однако,
существует в действительности и, волею истории, вступило в весьма
знаменательные отношения с “народом”, со “стихией”, а именно — в
отношения борьбы» (VI, 453). Точно так же обобщенно толкуется им и слово
«Россия»; Блок применяет здесь слова «народ», «народная душа», «стихия»,
полные, по его мысли, «музыкального смысла», противопоставляемого им
раздельным и сужающим, уточняющим определениям. Очевидным образом,
под «социологическими значениями» понимаются именно подобные
упрощающие и более узкие, по Блоку, термины. Особенно существенны слова
об «отношениях борьбы» — Блок явно стремится к определениям, наиболее
широко и во внутреннем драматическом единстве охватывающим «волю
истории», ее внутреннюю тенденцию. «Музыкальный смысл» и состоит в такой
всеохватывающей трагедийной широте трактовки противоречий, той «борьбы»,
которая «существует в действительности». Речь идет здесь о самых общих
основах мировоззрения Блока и его подхода к действительности и человеку;
важно понять, что проблема интеллигенции и народа в том или ином виде
всегда присутствует в зрелых раздумьях Блока о мире и людях, и дело именно в
том, чтобы найти ее наиболее общие основы. Эти общие основы относительно
труднее постигнуть там, где особо остро выделяется тот или иной
специфический аспект, — скажем, в статье «Интеллигенция и революция»
(1918) настолько важны социально-политические мотивы оправдания
революции, что буквально неотделима, не видна порознь в них наиболее
обобщающая грань темы; в «Крушении гуманизма» (1919) такой
специфической темой является философия культуры, в предисловии к поэме
«Возмездие» (1919) — философия истории. В полной мере понять смысл
проблемы интеллигенции и народа у Блока, разумеется, можно было бы только
через детальный, кропотливый анализ названных итоговых обобщающих
произведений, — здесь же пока необходимо подчеркнуть, что, несмотря на
видимый
интеллигенция», в самой теме народа и интеллигенции не только присутствует
социально-общественное начало, но оно, вероятно, представляет собой даже
самую суть этой проблемы.
Быть может, с наибольшей отчетливостью это видно в том повороте,
который Блок придает проблеме интеллигенции и народа в статье-заметке,
созданной в связи с работой в горьковском издательском мероприятии по
«инсценировкам истории культуры» (1919). Вся проблема связывается здесь с
радикальным «переворотом» в общественных отношениях, с той новой
социальной ответственностью, которую, по мысли Блока, накладывает на
каждого человека старого мира социалистическая революция. Именно в этом
контексте с наибольшей прозрачностью выступает самый обобщенный смысл
блоковской темы народа и интеллигенции, культуры и стихии: «… всякий
переворот все с большим трагизмом открывает пропасть, которая отделяет
образованного от необразованного, которая подчеркивает трагическое
преимущество просвещения перед темнотой» (VI, 422). Проблемы культуры и
стихии рассматриваются здесь в том трагедийном единстве общего подхода,
которого всегда добивался Блок; наименее мистифицированным предстает и тот
«музыкальный напор», или «музыкальный ритм», который, по Блоку,
составляет почву единства, где неизбежно сходятся «стихия» и «культура»: «Не
обладая известной долей общего развития, невозможно не только управиться с
машиной, но правильно спилить дерево, ровно скосить траву, вырыть яму
надлежащей глубины и т. д. Только общее развитие дает человеческому духу тот
ритм, который сообщает верность его руке» (там же) Музыкальный ритм,
являющийся, по Блоку, самой общей закономерностью человеческого
существования, — категория духовного порядка; наиболее общей основой
жизни оказывается духовное начало, и вся концепция в целом носит,
безусловно, идеалистический характер, — в этом смысле не следует ничего ни
упрощать, ни фальсифицировать в мировоззрении Блока, в его общем подходе к
жизни. Вместе с тем было бы нелепостью ограничиваться констатацией факта
наличия идеализма в самых основах мировоззрения Блока (как это делали,
скажем, вульгарные социологи, обессмысливая всю работу гениального
художника выискиванием идеализма и мистики решительно во всех
проявлениях деятельности Блока). Важно еще понять, в каком направлении, в