А. Блок. Его предшественники и современники
Шрифт:
немыслимо решение специфических для данной области культуры проблем. По
общим блоковским представлениям, это вопрос о «народе»: идеалом для Блока
является «народный театр», сам же «народный театр» неосуществим,
естественно, без новой, непривычной для буржуазных театральных зал,
аудитории.
Именно тут у Блока появляется исторически дифференцированный подход
ко второй стороне коллизии, к «интеллигенции». Сама категория
«интеллигенции» не есть
метафизически противостоящее «народу»: в новых исторических
обстоятельствах из самого народа, из самой массы выделяется новая
«интеллигенция». Ключ ко всем проблемам данной области культуры именно в
этой исторической дифференциации: «к пышному расцвету высокой драмы с
большими страстями, с чрезвычайным действием, с глубоким потоком идей»
современный театр сможет подойти «только тогда, когда театральную
интеллигенцию, которой не нужно театра, сменит новая, молодая
интеллигенция со свежим восприятием, с бодрым духом, с новыми вопросами,
с категорическим и строгим “да” и “нет”» (V, 269). Переходы между
категориями «интеллигенции» и «народа» становятся возможными только
потому, что у Блока стоят за самими этими категориями, за всей проблемой,
поиски осмысления социальных коллизий современности; углубившийся
подход к современным социальным коллизиям выявляет историческую
перспективу русского развития, и в сущности сами эти переходы — не что иное,
как подход к современности в исторической перспективе. Это и есть новое
идейное качество, выводящее Блока из наиболее жестокого в его творческой
жизни кризиса.
Само собой разумеется, это новое идейное качество подготовлено всем
предшествующим развитием не только Блока-прозаика, но и Блока-поэта;
статью «О театре» приходится здесь выделять потому, что элементы
складывающегося подхода к действительности с точки зрения исторической
перспективы проступают в ней наиболее четко, в виде скачка: если
действительность завтрашнего дня должна дать новую «интеллигенцию», уже
не чуждую социальным низам, но выделившуюся из них самих, то, очевидным
образом, такого рода процессы имели место уже во вчерашнем дне, зачатки их
надо видеть в прошлом. Следовательно, и «сегодня» следует рассматривать в
этой динамике исторического времени как определенный этап подобной
динамики — в этом смысл блоковской формулы «переходной эпохи»,
«действительно великой» и «действительно мучительной» — мучительной
именно трагизмом перехода от одного этапа истории к другому. Поскольку Блок
смотрит на современность прежде всего
«народа» и «интеллигенции», то отсюда следует неизбежный вывод, что Блок
находит здесь подход к современности как этапу движущейся истории. Тут надо
сказать еще, что в поисках единства противоречий в такой динамике Блок не
избег попыток создания «синтетических», смазывающих противоречия,
концепций. Так, он пытался приписать «реалистам» стремление к
символической «обобщенности», а «символистам» — влечение к «реализму»:
«Реалисты тянутся к символизму потому, что они стосковались на равнинах
русской действительности и жаждут тайны и красоты… Символисты идут к
реализму, потому что им опостылел спертый воздух “келий”, им хочется
вольного воздуха, широкой деятельности, здоровой работы» («О современной
критике», 1907 г., V, 206). Поскольку вообще действительные и идейные
противоречия рассматриваются Блоком сквозь проблемы культуры, то подобная
«синтетическая» концепция культуры, укрепись она у Блока, означала бы и
определенный подход к современности в более широком смысле — подход
антиисторический. Тот трагедийный историзм, который намечается у Блока в
статье «О театре», конечно, чужд таким «синтетическим» построениям.
Мучительность кризиса 1908 г. для Блока заключалась не только в том, что
приходилось бороться с воздействиями извне, но и в том, что надо было
преодолевать определенные идейные навыки и склонности и в себе самом.
Подход к действительности и современному человеку с точки зрения
трагедийно понимаемой исторической перспективы, который вырабатывался у
Блока в ходе кризиса 1908 г., в дальнейшем, несмотря на все зигзаги,
катастрофические скачки, свойственные поэту на всем протяжении его пути,
становится основным, определяющим. Для того чтобы полностью было ясно,
что речь идет о действительно определяющей для Блока мировоззренческой
посылке, необходимо здесь привести одну из формулировок проблемы,
относящихся к концу жизни поэта: «Неизвестно, наконец, в большей ли мере
определяются действия человека его личной волей, чем исторической
необходимостью. Человек во многом — раб своей эпохи, и часто судьба ведет
его туда, куда он идти не хочет…» («О девизе для театра», 1920 г., VI, 477).
Понятно, что такой резкой определенности в решении проблемы исторической
необходимости (как бы односторонне она ни звучала и на новом этапе) у Блока
нет еще в ходе кризиса, подводящего итоги его развитию в эпоху первой