Послания Ивана Грозного
Шрифт:
34).). И в какое убожество впала эта святая обитель, известно всем,
имеющим разум.
А до этого времени в Троице были крепкие порядки; мы сами это
видели: когда мы приезжали к ним, они потчивали множество людей, а
сами блюли благочестие. Однажды мы в этом убедились собственными
глазами во время нашего приезда. Дворецким тогда у нас был князь Иоанн
Кубенский. Когда мы приехали, благовестили ко всенощной; у нас же
кончилась еда, взятая
не для удовольствия. А старец Симон Шубин и другие, которые были с
ним, не из самых главных (главные давно разошлись по кельям), сказали
ему как бы шутя: «Поздно, князь Иван, уже благовестят». Сел он за еду, - с
одного конца стола ест, а они с другого конца отсылают. Захотел он попить,
хватился хлебнуть, а там уже нн капельки не осталось: все отнесено в
погреб. Такие были крепкие порядки в Троице, - и ведь для мирянина, не
только для чернецов! (Таково было у Троицы крепко, да то мирянину, а не черньцу!
– Речь идет о поездках царя в Троице-Сергиев монастырь в 1544 или 1545 гг.
Любопытно, что после обеих этих поездок Грозный накладывал «опалу» на дворецкого
Ивана Кубенского (ПСРЛ, XIII, 146 - 147 и 445 - 446); в 1546 г. И. Кубенский был
казнен. Кубенские (Иван и его брат Михаил) - потомки ярославских князей, активные
участники междоусобной борьбы во время «боярского правления» (сторонники
Шуйских, см. выше, стр. 34.)) А слышал я от многих, что были в этом святом
месте и такие старцы, которые, когда приезжали наши бояре и вельможи,
их потчивали, а сами ни к чему не прикасались, если вельможи их
заставляли в неподобающее время, и даже в подобающее время - и тогда
едва прикасались. А про порядки, которые были в этом святом месте в
древние времена, я слышал еще более удивительные вещи: было это, когда
к монастырю живо-начальной Троицы приезжал помолиться к гробу
Сергия чудотворца преподобный чудотворец Пафнутий и жившая там
братия вела с ним духовную беседу. И когда он захотел уйти они из
духовной любви к нему, проводили его за ворота. И тогда, вспомнив завет
преподобного Сергия - не выходить за ворота - они стали на молитву и
преподобного Пафнутия побудили молиться вместе с ними. И об этом
молились и затем разошлись. И даже ради такой духовной любви не
пренебрегали отеческими заповедями, а не то, что ради чувственных
удовольствий! Вот какие были в этом святом месте крепкие порядки в эти
древние времена. Ныне же, за наши грехи, монастырь этот хуже
Песношского, как в те времена была Песношь (Песношь... -
Никольский монастырь (основан в конце XIV в.), находился недалеко от г. Дмитрова.).
А все это послабление начало твориться из-за Василия Шереметева,
подобно тому как в Царьграде все зло началось от царей Льва Исавра и его
362
сына Константина Навозоименного [Копронима] (царем Льву Исавру и сыну
его Констянтину Гноетезному. - Византийские императоры-иконоборцы (см. выше,
комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 1).). Ведь Лев только посеял
семена злочестия, Константин же обратил царствующий град от
благочестия к мраку: так и Вассиан Шереметев своими кознями разрушил
отшельническую жизнь в Троице-Сергиевом монастыре вблизи столицы.
Так же и сын его Иона стремится погубить последнее светило, сияющее,
как солнце, и уничтожить спасительное пристанище для душ:
отшельническую жизнь в Кирилловом монастыре, в самом пустынном
месте. Ведь этот Шереметев, когда он еще был в миру, первый вместе с
Висковатым перестал ходить крестным ходом (тот Шереметев с Висковатым
первыя не почели за кресты ходити.
– Иван Михайлович Висковатый - государственный
дьяк и печатник (иностранцы называли его «канцлером»), один из наиболее
выдающихся политических деятелей времени Грозного. Висковатый достиг
значительного влияния еще при «избранной раде» и сохранил это влияние после
учреждения опричнины [хотя царь в грамоте крымскому хану (см. комментарий к
первому посланию Курбскому, прим. 40) делал вид, что осуждает политику «Ивана
Михайлова», последний еще долго оставался главой Посольского приказа и активным
проводником внешнеполитической программы Грозного - ср. записки Генриха Штадена
«О Москве Ивана Грозного» (1925, стр. 84 - 85)]; в 1570 г. Висковатый был казнен
Грозным при не вполне ясных обстоятельствах. Отказ Висковатого (вместе с
Шереметевым) участвовать в крестных ходах стоит, вероятно, в связи с религиозными
«сумнениями», обнаруженными Висковатым в 1554г., когда он, протестуя против новых
икон, «вопил во весь народ» и навлек даже на себя специальную соборную эпитимию,
где ему предписывалось «ведать свой чин» и не воображать себя «головой», будучи
«ногой» [см.: Акты Археограф, экспед., т. I, № 238; специальный «Розыск» по этому
делу издан в Чтениях ОИДР (1858, кн. II, отд. III)].)). А глядя на это, и все
перестали ходить. А до этого времени все православные христиане, с