Послания Ивана Грозного
Шрифт:
352
ПОСЛАНИЕ В КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ (1573)
Послание царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Руси в
Кириллов монастырь, игумену Козьме с братиею во Христе
В пречестную обитель Успения пречистой Богородицы
преподобного отца Кирилла чудотворца, священного Христова полка
наставнику, вождю и руководителю в небесные селения, игумену Козьме с
братнею во Христе, царь и великий князь Иоанн Васильевич всея Руси
челом бьет.
Увы мне, грешному! Горе мне, окаянному! Ох мне, скверному! Кто я
такой, чтобы покушаться на такую дерзость? Молю вас, господа и отцы,
ради Бога, откажитесь от этого замысла (престаните от такового начинания.
–
Послание Грозного написано в ответ на грамоту братии Кирилло-Белозерского
монастыря, просившей, очевидно, царя о «наставлении». Грамота Кирилло-
Белозерского монастыря до нас не дошла, и предистория этой переписки может быть
восстановлена только с помощью самого комментируемого послания (ср.: А. Барсуков.
Род Шереметевых, кн. 1. СПб., 1881, стр. 322 - 327). Непосредственной причиной
«смущения» в монастыре была борьба между двумя влиятельными монахами - Ионой,
бывшим боярином Иваном. Шереметевым, и Варлаамом (Василием) Собакиным,
посланным в монастырь «от царской власти». Уже за год до написания
комментируемого послания (оно написано в сентябре 1573 г.
– см. Н. К. Никольский.
Когда было писано обличительное послание в Кирилло-Белозерский монастырь.
Христианское чтение, 1907), т. е. осенью 1572 г., царь узнал об этом «смущении» от
приехавшего в Москву старца Никодима, исполнявшего должность игумена (стр. 175;
ср. Н. К. Никольский, ук. соч., стр. 10 - 11). С сентября 1572 г. новым игуменом
Кирилло-Белозерского монастыря стал Козьма, адресат комментируемого послания
(см.: П. М. Строев. Списки иерархов и настоятелей монастырей. СПб., 1877, стр. 55), но
и при нем «молва и смущение» не прекращались. Племянники Варлаама, Собакины,
ходатайствовали о вызове их дяди в Москву, но царь, занятый походом в Ливонию в
начале 1573 г., не мог этого сделать. Весной 1573 г. Собакины послали в монастырь
какую-то «злокозненную грамоту», написанную, невидимому, от имени царя (см. стр.
192); в то же время, вернувшись из похода, царь вызвал Варлаама к себе [Барсуков (ук.
соч., стр. 326) считает, что Варлаам и был вызван «злокозненной грамотой» его
племянников, но в тексте комментируемого
причастность к грамоте Собакиных, указывает, что за Варлаамом «мы...послали», - стр.
190]. Руководство монастыря, «поносившее» Собакина и «чтившее» Шереметева (стр.
178), прислало Варлаама «кабы ис тюрмы» в сопровождении «соборного старца»
(Антония?). Царь передал монастырскому руководству (через старца Антония) ряд
указаний, относящихся к усилению строгости монастырского режима (требуя, в
частности, чтобы монастырь не давал послаблений Шереметеву). В этот же примерно
период была обнаружена измена («чародейство») племянников Собакина (стр. 189 и
178). Может быть, именно это обстоятельство и ободрило руководителей монастыря, и
они послали царю (после получения инструкций через Антония) новую грамоту (стр.
191), «жестоко стоя» в ней за Шереметева. В ответ на нее царь и написал
353
комментируемое послание.) ). Я и братом вашим называться не достоин,
считайте меня, по евангельскому завету, одним из ваших наемников. И
поэтому, припадая к вашим святым ногам, умоляю, ради Бога, откажитесь
от этого замысла. Сказано ведь в писанин: «свет инокам - ангелы, свет
мирянам -- иноки». Так подобает вам, нашим государям, нас,
заблудившихся во тьме гордости и погрязших среди греховного тщеславия,
чревоугодия и невоздержания, просвещать. А я, пес смердящий, кого могу
учить и чему наставлять и чем просветить? Сам вечно среди пьянства,
блуда, прелюбодеяния, скверны, убийств, грабежей, хищений и ненависти,
среди всякого злодейства, как говорит великий апостол Павел: «ты уверен,
что ты путеводитель слепым, свет для находящихся во тьме, наставник
невеждам, учитель младенцам, имеющий в законе образец знания и
истины; как же, уча другого, не учишь себя самого? проповедуя не красть,
крадешь? говоря, «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь; гнушаясь
идолов, святотатствуешь; хвалишься законом, а нарушением его
досаждаешь Богу». И опять тот же великий апостол говорит: «Как,
проповедуя другим, сам останусь недостойным?».
Ради Бога, святые и преблаженные отцы, не принуждайте меня,
грешного и скверного, плакаться вам о своих грехах среди лютых
треволнений этого обманчивого и преходящего мира. Как могу я, нечистый
и скверный душегубец, быть учителем, да еще в столь многомятежпое и
жестокое время? Пусть лучше Господь Бог, ради ваших святых молитв,
примет мое писание, как покаяние. А если вы хотите найти учителя.
– есть