Послания Ивана Грозного
Шрифт:
положиша?
– Царь приводит в качестве примера ряд святых подвижников (монахов)
знатного происхождения, известных ему из житийных и других источников. «Лествица
райская» Иоанна Лествичника - византийское сочинение (руководство к иноческой
жизни) VI в., несколько раз переводившееся на Руси (последнее издание - М., 1892).
Царевич Иоасаф, царь Авенир - герои весьма популярной в древней Руси повести о
Варлааме и Иоасафе (см.: Житие Варлаама
1887). Елизвой - эфиопский (абиссинский) негус Элесбоа; по легенде, сохранившейся в
Четиях-Минеях (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880, 1836 - 1837), он
принял монашество после победы над царем-иудеем Дунасом (Зу-Нувасом) и жил в
монашестве чрезвычайно суровой жизнью. Савва Сербский - сын сербского царя
Стефана-Немани (XII - XIII в.), принял монашество в юности, был архиепископом
Сербии; отец его Стефан отрекся от престола и постригся в монахи под именем
360
Симеона в 1195 г. Рассказ о Савве и его отце содержится в «Степенной книге» (ПСРЛ,
XXII, 388 - 392). Рассказ о Николае Святоше, князе Черниговском (XII в.), содержится в
«Печерском Патерике» (см.: Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, стр.
85 - 86 и 184 - 185; эпизода с «отогнанием» бесов от стула Святоши в «Патерике» нет;
вероятно, эта легенда почерпнута Иваном IV из устной традиции). Игнатий - патриарх
Константинопольский, сын императора Михаила Рангава (IX в.); о мучениях,
понесенных им от императора Варды, рассказывается в «Степенной книге» (ПСРЛ,
XXII, 344 - 345); однако здесь указывается, что Игнатий был замучен «не до конца» и
при императоре Василии Македонянине вновь восстановлен на патриаршем престоле
(там же, 350 - 351).).
А если в монахах жить тяжело, надо было жить в боярах, А не
постригаться. На этом, святые отцы, я могу и закончить мое нелепое
пустословие. Я мог отвечать вам немногое, ибо вы все это в божественном
писании знаете гораздо лучше нас, окаянных. Да ж это немногое я сказал
вам только потому, что вы меня к этому принудили. Вот уже год, как
игумен Никодим был в Москве, а отдыха все нет: все Собакин и
Шереметев! Что я им, отец духовный или начальник? Пусть как хотят, так
и живут, если им спасение своей души не дорого! Долго ли будут длиться
эти разговоры и смуты, суета и мятеж, распри и нашептывания и
празднословие? И из-за чего? Из-за злобесного пса Василия Собакина,
который не только не знает правил иноческой жизни, но не понимает даже,
что такое чернец, а тем более - инок,
яко есть чернец, не токмо инок, еже есть велико. - Подчеркивая, что инок выше
чернеца, Грозный, очевидно, обозначает этими терминами две различных степени
монахов, имея в виду под чернецами «новоначальных» (монахов, не имеющих
степени), а под иноками - «малосхимников» (первая степень монашества; признаком
малосхимников являлась мантия)). Он даже в одежде монашеской не
разбирается, не только в жизни. Или из-за бесова сына Иоанна
Шереметева? Или из-за дурака и упыря Хабарова? Поистине, святые отцы,
это не чернецы, а поругатели монашеского образа. Разве же вы не знаете
отца Шереметева - Василия? Ведь его бесом звали! А как он постригся, да
пришел в Троице-Сергиев монастырь, так сошелся с Курцевыми. А
Иоасаф, который был митрополитом, - с Коровиными, и начали они между
собой ссориться, тут все и началось (Или не весте Шереметева отца
Василия?...снялся с Курцовыми...да оттоле се им и почалося.
– Отец И. В. Шереметева
постригся в Троице-Сергиевом монастыре (под именем Вассиана) между 1537 и 1539
гг. По весьма вероятному предположению Барсукова (ук. соч., 78 - 79, 91), это
«невольное» пострижение стоит в связи с борьбой боярских партий в период
«боярского правления» (когда был свергнут с митрополии и Иоасаф, - см. выше,
комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 23). Остальные подробности
биографии В. Шереметева, упоминаемые царем, по другим источникам не известны.
Указание Грозного, что В. Шереметев «снялся с Курцевыми» (родственники казначея
Никиты Фуникова-Курцева, см. комментарий к первому посланию Курбскому, прим.
45), Барсуков (ук. соч., стр. 79) понимает том смысле, что у В. Шереметева «вышли
неудовольствия» с ними; однако «сънятися» чаще означает «собраться, соединиться,
сойтись» (Срезневский, Материалы для словаря др.-русского языка, т. III, стлб. 783 -
784); можно поэтому предположить, что в борьбе, раздиравшей Троицкий монастырь,
В, Шереметев и Курцевы составляли одну партию, а Иоасаф и Коровины - другую.
361
Любопытно, что в этом послании Грозный с явным осуждением трижды поминает
митрополита Иоасафа, близкого к течению «нестяжателей» (противников
монастырского землевладения), в то время как в первом послании Курбскому Иоасаф
упоминается в сочувственном тоне - как жертва боярского самовольства (см. выше, стр.