Предшественники Шекспира

Стороженко Николай Ильич

¹⁵) О священныхъ огняхъ упоминаютъ Гриммъ (D. М. 1. 569 и слд.) и Кунъ (Die Herabkunft des Feuers. Berlin 1859, стр. 43 и слд.) О древности этого обряда можно судить изъ того, что уже капитуляціи Карломана запрещаютъ illos sacrilegos ignes, quos niedfyr vocant. (Grimm, D. M: 1. 570. Cp. также Freytag, De initiis Scenicae Poesis apud Germanos p. 14–15.

¹⁶) Grimm, D. Mythologie I. 280.

¹⁷) Edelstand du Meril, Histoire de la Comidie T. I. p. 88. Принчаніе 2е.

¹⁸) Изъ описанія ея, сдланнаго въ 16 и. епископомъ упсальскимъ Одаемъ Великимъ (Olai Magni, Gentium Septentrionalium Historiae Breviarium, Lib. XV, cap. VI. Amstel. 1669),

видно, что для участія въ ея сложныхъ и постепенно ускоряемыхъ движеніяхъ нужны были большое умнье и ловкость.

¹⁹) Drake, Shakspeare and his Times. Paris 1838. p. 66–67.

²⁰) Sharp, A dissertation on the Pageants or dramatie Mysteries, anciently performed at Coventry by the Trading Companies of that city. Coventry 1825. p. 125 et sequ. и Drake, Shakspeare and his Times p. 72–73.

²¹) Drake, Shakspeare and his Times p. 94 и слд. Nares, Glossary подъ словомъ Yule-clog.

²²) Warton, History of English Poetry L. 1840. vol. III. p. 129. У Англосаксовъ-язычниковъ кабанья голова была любимой жертвой богамъ и находилась въ тснйшей связи съ культомъ Фрейра; вслдcтвіе этого она часто изображалась на шлемахъ у воиновъ, о чемъ упоминается не разъ въ поэм Беовульaъ (Benno Tschischwitz, Nach-Mange germanischer Mythe in den Werken Shakspeare's. Zweite Ausgabe. Halle 1868. s. 94–95).

²³) Polydori Virgilii Urbinatis. Anglicae Historiae. Basileae 1570. L. XIII f. 215. Hoc tempore (т. е. на Рождество 1170) dum alii ludos qui semper id temporis apud Anglos multo magnificentissimi apparatissimique fiunt, frequentes spectabant, quando tunc fas habent honestis voluptatibus operam dare etc.

²⁴) Warton, History of English Poetry, vol. II. p. 21.

²⁵) ibid. p. 22. This Chrismas J saw no disguysings bat right few Plays. But there was an Abbot of Misrule, that made much sport and did right well his office.

²⁶) Они обстоятельно описаны у Disraeli, Curiosities of Literature. Routledge Edition. L. 1867. p. 273–275 Cp. Warton, History etc. vol. II. p. 523–537.

²⁷) См. подробное исчисленіе этихъ любопытныхъ памятниковъ народно-бытовой драматургіи у Edelstand du Meril, Histoire de la Com'edie T. I. p. 88, прим. 6-e. Tusser — писатель 16-го и въ своей дидактической поэм о занятіяхъ фермеровъ говоритъ, что у нихъ необходимую принадлежность рождественскихъ святокъ составляютъ: веселое расположеніе духа и фарсъ (Warton, vol. III p. 254). Толпы народныхъ комедіантовъ, извстныхъ въ средніе вка подъ различными именами мимовъ, гистріоновъ, жонглеровъ и др. то и дло бродили по Англіи и не пропускали ни одной ярмарки, ни одного сельскаго праздника. Они давали свои представленія везд — и въ замкахъ вельможъ, и въ ярмарочныхъ балаганахъ и въ залахъ питейныхъ домовъ. Въ конц XII в. Іоаннъ Салисбэрійскій въ своемъ сочиненіи Polycraticus, sire de Nugis Curialium, осуждаетъ бывшія въ его время въ большой мод представленіи жонглеровъ. (Klein, Geschichtc des Dramas. IV Band, s. 105). Въ XIV ст. ваганты или голіарды, увеселявшіе прежде своими латинскими псенками епископовъ и аббатовъ, смшиваются съ уличными пвцами и скоморохами и разыгрываютъ свои сцены на англійскомъ язык. Отротъ (Manners of English etc. London 1775. p. 94), разсказываетъ, что въ 6-й годъ царствованія Эдуарда III была изгнана изъ Лондона толпа людей, called vagrants, которые представляли различныя скандальныя сцены въ распивочныхъ (little alehouses) и другихъ мстахъ, гд любилъ собираться народъ. (Ср. Htillman, Stadtewesen des Mittelalters. IV Theil, s. 238). Изъ одного мста Чосера (The Erankeleynes Tale v. 11450-11463), можно заключить, что ярмарочныя представленія жонглеровъ и другихъ уличныхъ комедіантовъ (Чосеръ называетъ ихъ однимъ общимъ именемъ tregetonres) отличались замчательнымъ для того времени совершенствомъ постановки, нисколько не уступавшей сценической постановк мистерій.

²⁸) They many years of joy did see

And led their lives at Coventry (Kelly, Notices p. 39).

²⁹) Sandy's, Christmas Tide, its History, Festivities and Carols. New Edition p. 174. u. Edelstand du Meril, Histoire de la Comedie. Tome 1. p. 428, Appendice IV.

³⁰)

Опровергая мнніе Гофмана, выводившаго нмецкую драму единственно изъ обрядности римско-католической литургіи, Як. Гриммъ (въ Getting. Gelehrte Anzeigen 1838 г. отъ 7 апрля) высказалъ не мене парадоксальную мысль, "das die uralte heidnische oder weltliche Lust des Volkes am Schauspiele auch in die Kirche drang und die sogennanten Mysterien, Oster und Weihnachtspiele hervorbrachte". Нельзя отрицать, что склонность въ драматическому, воспитанная сценической обстановкой языческихъ праздниковъ, обрядовыхъ игръ, жертвоприношеній и т. п. должна была выразиться сочувственнымъ отношеніемъ народа къ драматическому началу въ христіанскомъ богослуженіи и такимъ образомъ косвенно повліять на возникновеніе мистерій, которыми духовенство хотло замнить зрлища, постоянно освжавшія въ ум народа память о вымиравшихъ преданіяхъ языческой старины, но Гриммъ и его послдователи упускаютъ изъ виду, что этого не могло бы случиться, еслибъ въ самомъ богослуженіи не заключалось элементовь, по природ своей склонныхъ выработаться въ драматическое представленіе. Органическій ростъ мистеріи изъ обрядовыхъ началъ римско-католическаго культа прекрасно выясненъ въ трудахъ Эберта, Шака, Дю-Мериля, къ которымъ мы и отсылаемъ любознательнаго читателя.

³¹) Schauepiele des Mittelalters, Carisruhe 1846. 1 Band. s. 10–13 Древнйшая изъ Французскихъ мистерій (Les vierges sages et les vierges folles) составляетъ уже переходъ отъ литургическихъ мистерій къ мистеріямъ вторичной формаціи. Въ эпилог ея являются лица Ветхаго Завта, библейскіе пророки, къ которымъ присоединяются также — Навуходоносоръ, Виргилій и Сивилла, пророчествующіе о Рождеств Спасителя. Этотъ переходный моментъ отражается и въ язык, который на половину латинскій, на половину южно-французскій. Мистерія эта напечатана въ Th'e^atre Fran`eais au moyen ^age, publi'e par Monmerqu'e et Michel. Paris 1842.

³²) Въ Jahrbuch f"ur romanische und englische Literatur V Band. 1 Heft s. 57 et siqu.

³³) Adam, drame Anglo-normand du XII si'ecle, publie par V. Luzarche. Обращаемъ вниманіе читателей на прекрасный разборъ этой мистеріи, сдланный Эбертомъ въ Gottingische Gelehrte Anzingen 1856 г. 11 и 14 февраля.

³⁴) Въ пролог къ Честерскимъ мистеріямъ (The Chester Plays, ed. by Thomas Wright p. 1) прямо сказано, что авторъ вставлялъ въ свои произведенія для забавы и развлеченія зрителей (to make sporte, to gladd the hearers) много такого, что не было въ Св. писаніи.

³⁵) Мы ничего не сказали о классическомъ элемент, потому что произведенія въ род Страждущаuj Христа , приписываемаго Григорію Назіанзину или драмъ Гросвиты, всегда стояли особнякомъ въ средневковой литератур, были извстны немногимъ, и потому едва-ли могли оказать сколько нибудь существенное вліяніе на развитіе средневковаго театра. Вліяніе классическаго элемента на европейскую драму относится къ боле позднему времени, и о немъ будетъ сказано въ своемъ мст.

³⁶) Матвй Парижскій (Vitae Viginti trium S. Albani Abbatum, приложеннымъ къ его Historia Major, Parisiis 1644 in folio p. 35) разсказываетъ, что настоятель знаменитаго въ средніе вка Сентъ-албанскаго монастыря выписалъ изъ Франціи нормандскаго ученаго Жофруа, члена парижскаго университета, которому онъ хотлъ поручить завдываніе монастырской школой. Но Жофруа слишкомъ промедлилъ въ дорог и, прибывши въ С. Албанъ, нашелъ общанное ему мсто уже занятымъ другимъ лицомъ. Это обстоятельство заставило его на время поселиться въ ближнемъ городк Донстэпл, гд онъ на досуг написалъ мистерію изъ жизни св. Екатерины. Для постановки ея (ad quae decoranda) онъ выписалъ изъ С. албанскаго монастыря церковныя облаченія (сарае chorales), которыя по несчастью сгорли на другой день посл представленія его пьесы. Жофруа былъ такъ пораженъ этимъ видимымъ знакомъ гнва Божія, что самъ постригся въ монахи С. албанскаго монастыря. Мы знаемъ изъ другихъ источниковъ (Bulaeus, Hist. Univ. Parisiensis, Paris 1665–1673 т. II. стр. 225), что въ 1119 г. Жофруа былъ избранъ братіею въ настоятели С. Албанской обители, стало быть онъ долженъ былъ написать упомянутую выше пьесу никакъ не позже первыхъ годовъ XII столтія.