Житие Сергия Радонежского

Клосс Борис Михайлович

3. О глас, бывшем х ключарю Ивану, и о исцелении разслабленаго инока и отрока нма молитвами святаго

Той же ключарь Иванъ повда нам: Живущимъ [899] , рече, в Троицком монастыр преже, яко же и выше рекох, и архимарит Дионисий поручи ми церковь чюдотворца Сергия священнодйствовати для мирских прихожанъ, поне же около монастыря в то время церквей не б: вся разорены суть от поганых. А ид же покой телесный приимати, даша ми мсто мало в стен града каменаго. И тако пребывающу ми ту и часто молящуся Богу и Пречистой Богородице и преподобным чюдотворцемъ Сергию и Никону о милости Божии и о посещении, о избавлении гнва, належащаго на ны, зря настоящее время, како многаякровь християнская проливаетца. От осады убо Московское государство и Троицкой Сергиевъ монастырь благодатию Божиею свободистася, прочия же грады еще мятущеся, ово со християны единачествующе, с Поляки превозмогающеся, ово же одолеваеми от поганых; инии же малодушествующе: обращающеся ко християнству и паки отступницы бывающе и прилогающеся к поганым. А пути вся погании и Руския изменники заяша и по всм дорогамъ християнъскую кровь проливающе, яко воду, и бды тоя не мочно изглаголати.

899

Так в рукописи, в Ч исправлено: живущу ми.

И ото многия горести сд нкогда в хизице своей и склячеся нача плакати и рыдати, размышляя в сердцы своемъ, како в прежьжняя времена Латыни от православия отлучишася, а после и всязападныя стряны в Люторскую ересь уклонишася, от православия тако же быша отступницы. Ово же чая в мысли своей, уже и зд одолннымъ быти от еретик, к сему же вразумляя рчь, иже от Апоколипсиса о жен и о змии притчею глаголемая, и мнв на Руси православию уже не быти, и от многа плача изнемог, бысть въ забыти. Внезапу же слышащу ми глас, глаголющъ ко мн оконцем, яко на яв, укоряя и поношая мя: Кто еси ты, рече, иже таковая помышляеши, яко на Руси не быти православию, и хощеши испытать судбы Божия? А того, рече, не вси, яко молит Бога за вас Василий Великий и Димитрий Селунский, да и вашъ преподобный Сергий чюдотворивый, и будет православие на Руси по прежнему. И ина многа изрече, поношая мя, отступи от оконца. Аз же яко от сна возбнувъ, не видевъ никого, трепетен бывъ, размышляя в себ ужасное слышание, и воставъ, иде к архимариту Дионисию, хотя возвстити ему. Егда же приближившу ми ся х клии архимаричье, видвъ его пред клиею своею на помост стояща и вопрошающа отрока нкоего, юна суща. Отрок же той, всмъ нам знаемъ преже, яко нмъ языком бысть и не могий глаголати ни мало, в то же время глагола к архимариту свободнымъ языком; мы же приложиша уши своя на слышание [900] . Отрок же повдаяй сице: бывшу ми, рече, в клии и седящу ми сего часу на печи, в углу [901] же онсица инокъ разслабленный лежаше к стене

лицемъ и о себ не можаше превратитись. И внидоста в клию ту два иноки, им же лица свтлообразны, сды брадами, и приступиша к разслабленому тому, сотворше молитву Исусову, глаголаша ему: брате господине! обратися к намъ. Он же отрече имъ: не могу обратитися. Тии же боголпнии иноки паки рекоша ему, повелша к себ обратитися и глаголаша ему: то ли, брате, твое [902] иночество? не буди упрямъ и обратися к намъ. Он же, яко невжда сый, з гнвомъ отвщавъ им: кто есте вы? рече: отступите от мене! или не всте, како болзную и како могу обратитися. Тии же святии боголпнии старцы вземше его, яко с нужею, превративше его к себ лицемъ и поставиша его на ноз его близ постели его, глаголюще ему: лжеши, рече, нарекаяся болен, а се здравъ еси. И оставиша его, идуще вон из клии, ко мн же рекуще, сдящу ми на печи, назвавше мя имянемъ: иди, рече, и скажи архимариту Дионисию на сего прекословца и непослушника, како прекословивъ с нами. Аз же отвщав им: иду и возвщу повеленная вами. Вкуп бо со словомъ их развязася нмота языка моего. — Мы же, слышавше, удивляющися о семъ, яко вси знахомъ отрока того нма языкомъ и инока того разслабленнаго, не могуща о себ обратитися, аще кто не превратит его. Еще же нам глаголющим, прииде и той инокъ, бывый разслабленъ, самъ о себ и никимъ не водим бысть, и вся подробну архимариту и намъ возвсти о себ бывшее милосердиенад ним благодатию Божиею и молитвами преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона. Потом же и аз, Иванъ, свое видние и глас слышавший архимариту Дионисию возвстивъ, и прославивше Бога и Пречистую Богородицу и преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона, снабдвающих обитель свою и предивными своими чюдесы проявляющи милосердие Божия человколюбия православным християномъ и уже отчаявшихся и безнаджных на несуменное упование приводящи ко Христу Богу Спасителю нашему. Аз же, Симонъ, слышавъ сия повести от него, написав и по времени ему показавъ; он же сия прочетъ, нкия рчи своею рукою поисправивъ и свидтельствовав сие истинну быти.

900

Исправлено по Ч, в рукописи — слышаяие.

901

Исправлено по Ч, в рукописи — оглу.

902

Надписано сверху более светлыми чернилами.

4. О лодье монастырской, иже спасе Господь на мори от потопления молитвами святаго [903]

В лто 7122-го году Троицкого Сергиева монастыря инокъ Гедеон Коротневъ иде изза Студеного моря из волости Варзуга имянуема с монастырскою осеннею рыбою на лодье х Колмогорам. И воста на море волнение велико и монастырскую лодью лдомъ заметало и замерзла; прочии же лодьи Двинянские четыре розбило. На монастырской же лодье люди вси, видвше свою погибель, быша в нчаянии, ту же Двинянин именем Ияков. И от многия горкия печали и от истомы воздремашася и уснуша. Двинянин же той Ияков видитъ в видении чюдотворца Сергия, и указующе ему перстомъ ко брегу, ид же им проити, и яко на железные колеса поставив лодью ту, самъ чюдотворецъ в пристанище привез и ввез е в онбар новый и замкнув ея ту [904] . Возбнувъ же той от видения, разбудив инока и прочих и сказав свое видние. Они же, слышавше сия, начаша чюдотворца Сергия призывати, да избавит ихъ от потопления и спасетъ души их от смерти. И в то время начать лед на море разступатися. Они же, поднявъ парусъ, доидоша тою щелию до пристанища, [905] ид же чюдотворецъ Сергии перстом показуя; а на море позади их лед паки сступися. И видевше сия и получиша ненадежное спасение, иже спасе их Господь молитвами святаго, радостны быша и доидоша обители святаго, ублажающе имя его, и властей и братию возвеселиша пришествием своим, яко нечаянно спасение получиша.

903

В Ч заголовок главы 4 (на вставном л. 19): О лодь монастырьской и о людех, иже спасе Господь на море от потопления, и о чюдесх святаго Сергия, иже привез с Колмогор иерей Стахия.

904

В Ч окончание фразы выглядит так: в пристанище на Колмогоры привез, ид же храмъ его и образ чюдотворный, и на двор в новый анбаръ и тутъ замкнулъ ея.

905

В Ч читается так: ко брегу и в пристанище улучиша.

5. О чюдесх святаго Сергия, иже с Колмогоръ привез иерй Стахия роспись

В лта 7122-го году марта вь 17 день человкъ нкий именем Игнатий зовомый Яскин, ходя при брезе морскомь, и взыде на торос, сиирчь на лед, и отнесе его в море и нача утопати. Возопив же ко святому Сергию чюдотворцу, да избавит его от потопления, и невидимо обртеся на брезе морскомь, молитвами преподобнаго чюдотворца Сергия спасень бысть.

6. О исцелении бснаго

На Колмогорах же в Куреской волости Троицкого Сергиева монастыря в слобод храмь преподобнаго чюдотворца Сергия, и ту приведень бысть тоя же слободы человкъ нкий именем Якимь Ильин, чернымъ недугомь одержимь и зло бснуяся, и исцелень бысть молитвами святаго Сергия от образа его, и отьиде в дом свой здравь, благодаря Бога. Сие же чюдо бысть 123-го году.

7. О исцелении бсныя

В той же Куреской волости в Сергиеве слободе во храмь преподобнаго чюдотворца Сергия прииде помолитися жена именем Ксения Кхотцкия волости, недугом болзненым одержима и бсомь мучима, яко и рука ея б прикорчена к сердцу. Скорый же к помощи преподобный Сергий исцеление дару[е]ть ей, и отьиде в домь свой здрава, яко николи же не болвь, благодарение воздая преподобному Сергию, давшаго ей исцеление. Бысть же сие чюдо 124-го году.

8. О боярине Иване Никитиче Романове

Прииде нкогда во обитель Святыя Троицы помолитися и чюдотворца Сергия мощемъ поклонитися бояринъ Иван Никитичь Романовъ и по молебном пнии архимариту Дионисию и нам сказав о чюдеси чюдотворца Сергия сице: Бывшу ми, рече, преже в опал от царя Бориса по зависти вражии, и везоша мя в заточение на колснице худ покрыта вретищем, многи оковы имущу ми на выи и на руках и на ногах. Не вдущу же ми, ид же везут мя, в то же время начаша в колокол бити, и познавшу ми, яко быти ми близ обители Святыя Троицы. И возмутися сердце мое от горкия печали, и слезы многи излияшася, моляся Святй Троице и Пречистой Богородице и преподобному Сергию, да спасетъ и ущедрит в бед стражущаго и не имущаго помощи ниоткуду. Сице же плачащу ми ся и преподобнаго Сергия на помощъ призывающе и хотящу ми изпод покрытыя позрти ко обители чюдотворцове, и не возможе, зане приставы по обма странама не дадуще приникнути, многу тсноту по приказу царя Бориса сотворяюще ми. И внезапу яко нкоею силою Божиею от моея выя и от рукъ и от ногъ оковы желзныя разршишася, и узрв скважнею обитель чюдотворцову, и благодаривъ Бога и Пречистую Богородицу и преподобнаго Сергия скораго помощника, и благонадеженъ бывъ, почаяв себ милости Божии быти. И прохав монастырь, приставом сия возвстив;они же, сия осмотривше, ужасошася и во удивлении быша и от звериного нрава преложишася во овчюю кротость, и быв у них прочее время во ослаб. Егда же, времени дошедшу, свободи мя Богъ от тоя напасти, и бывшу ми в прежнемъ своем достоянии, и по своему общанию сице прихожду к чюдотворцу Сергию по вся лта на поклонение ко гробу его. Слышав же сия, архимаритъ Дионисий и мы вси благодарения воздаша Святй Троицы и Пречистой Богородицы и преподобнаго Сергия скораго помощника ублажаше, яко поспшен предстатель всемъ уповающим на нь.

9. О явлении чюдотворца Сергия Козм Минину и о собрании ратных людей на очищение государству

Бысть убо во времяна она нахождения на Русииское государство безбожных Поляков и Литвы, Богу попущающу за грхи наша, и многими лты по градомъ и по весемъ христианъству ото огня и меча погибающу, и уже и Московскому государству до конца от богопротивных разорившуся, всмъ посченым бывшимъ от мала и до велика, от благородных и до простых, мнозм же в плнъ отведеным бывшим, прочим же разбгшимся по всей Рустей земли, яко овцы не имущи пастыря, по градомъ и по весем и по пустынямъ скитающеся, преходяще с мста на мсто, ид же бы аще мочно кому горкия смерти гонъзнути. И сея бды не можетъ языкъ человчь изглаголати, токмо: ох! ох! увы! увы! горе! горе! бды тоя неисказанныя, колико протяжеся напасть та кроволитная. Но мы сия глаголати оставимъ: сами бо все помнят горкое время то, и поступимъ на преднее. Московскому убо государству во осаде бывшу, засдоша окаяннии еретицы, Поляки и Литва, Московских боляръ князя Федора Ивановича Мстисловского с товарыщи в своих руках имуще и тсноту всякую чиняще им, еле живых содержаще. Християнски же народ от великородных и до простых вси посчени быша, яко же преже глаголахомъ. Грады же вси в несогласии быша: овии к Полякомъи к Литв приложишася и вмсте сь еретики за едино християнъскую кровь проливающе; инии же к воромъ, к названымъ царевичемъ приложишася и тии тако же враги быша православным християномъ, не менши того кровь проливающе; инии гради Росийстии от Нмецъ обладаеми быша; прочии же гради особъ стаща, самодержавъствоваше, а Московскому государству ни откуду помощи не б: одолша окаяннии еретицы. Во обители же Святыя Троицы и у преподобныхъ чюдотворцов Сергия и Никона паствующу тогда преподобному архимариту Дионисию да келарю Аврамию Палицыну, и слышавше, яко Московское государство в конечном разорении и обладаемо от еретикъ, совтовавше з братиею и с воинскими людми, и обитель утвердивше крпко, и положивше упование на Бога и на Пречистую Богородицу и на преподобных Сергия и Никона, мужественно вооружившеся противу безбожных, и видя православную вру попираему и християнъ поскаемыхъ от безбожных, зло о томъ болзнующе и со враги, с Поляки и с Литвою противящеся з Божиею помощию. Дионисий же архимаритъ ни во что ино упражняшеся, токмо в церковных и в келейных молитвахъ, моляся ко Христу Богу з горкими слезами и ко Владычице нашей, всего мира заступнице, Пречистой Богородице, скорой помощнице, руце свои выспрь воздвая и призывая на помощъ преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона, и от горкия печали томя себя бднием, и воздержанием, и по многи дни мало хлба ядый, видя люди Божия конечно погибающа, яко же убо мноземъ и во отчаянии впасти. То же ему и опочивъ бысть от труда многа: писцы скорые и доброумнии у себ имуще, с ними же присдя и обнощеваше, писаше грамоты поучителныя и во вся грады посылая. Иже попраша вру християнскую и стояще заедино с Поляки и с Литвою, разоряюще православных християнь, сихь моляше, да отступят от еретикь и паки да соединятся с православными християны. А иже оставшии християня в нких градх, сихь похвалами ублажаше и моляше их, да станут крпко противу безбожных и мужественно да поборають по християнех, воспоминающе имь от божественных писаний, и прежнихь государствь в прилучаи прилагающе, колико за православную вру в прежних родхь стояша мужествено и главь своих не щадили и мученически кончашася и нын мучения ихь церковь Божия прославляеть и псненными хвалами воспвает. И сих ево преподобных трудов грамотам во многи грады дошедшимь, и во умиление приходяще, и приидоша под Москву бояринь князь Дмитрей Тимофевичь Трубецкой, и Ивань Заруцкой, и прочии от многих градовь со многимь воиньством, и вмсте с Прокофьем Ляпуновым оступиша Московское государство и безбожных Поляков осадиша и тсноту имь велику учиниша. Но аще и велицы полцыснидошася и безчисленно войско совокупися, но без Божия промысла множество воинства грха ради нашего непотребно бысть. Людие воиньстии взволновашася и боярину князю Дмитрею Тимофевичю непослушни учинишася, лутчего же своего промысленика Прокофья Ляпунова своима рукама убиша. Иван же Заруцкой яко возбеснв, бжавь со многим воинствомь и от православия отметникь бысть и многи пакости сотворивь градовом Рускимь пуще Поляков, донде же его суд Божий постиже. Прочии же воинстии людие, видя нестроение в войске, разыдошася врознь. Бодрый же в разуме пастырь нелестный стада словесных овец Христовыхархимарить Дионисий с келарем Аврамиемь пакы неусыпно промышляюще и пишуще грамоты, яко же и преже, во вся грады верховыя и понизовые, моляше их и подвизающе писаниемь, да изыдуть на заступление Московскому государству, и Господь поможет вамь заступлениемь Пречистые Богоматере и за молитвь святых чюдотворьцовь. И паки начаша мнози во умиление приходити, паче же в Нижнем Новгороде за се крпко вземшимся, и начаша всяко мыслити, како и коимь обычаем да подадуть помощь Московскому государству. И когда уже промысль человколюбца Бога изыде к народу християнскому и благодатию Его обртохом заступника Московскому государству и всейРосиистей земли преподобнаго Сергия чюдотворца, тогда православнии християня яко от люты зимы к праведному солнцу Христу Богу лица своя обращаху и к теплот спасения желающе приступити, озари бо сердца врных Христось Богь нашь милосердиемь своимь. Не позазрите ми, господия и братия, долготы ради рчи сия: аще и грубо есть и несладкорчиво морокование сие, но истина есть, и от самого архимарита Дионисия от устъ его слышах, паки же и от прочих достоврных уврився. Оставльше же сия и паки к повсти обратим умъ свой. Муж бяше благочестив Нижняго Новаграда именемъ Козма Мининъ, ремеством же мясник, живый благочестивым житиемъ и в цломудрии и прочихдобродтелех живот свой препровождая. И сего ради на мноз и от подружия своего отлучашеся, яко безмолвие любя, отходя во особую храмину, Бога присно имя в сердцы своемъ. Нкогда же спящу ему во храмин той, явися ему чюдотворец Сергий, повелвая ему казну собирати и воинских людей надляти и итти на очищение Московскаго государства. Он же возбнувъ, бысть во страс мноз и помышляя, яко не б воинское строение ему в обычай, и в небрежении положив. Во ино же время бысть ему то видние вторицею, и паки небреже. По мал же паки является ему преподобный Сергий и глаголя ему с прещением: Не рх ли ти о семъ? поне же изволение праведных судеб Божиих помиловати православныххристиянъ и от многаго мятежа в тишину привести, сего ради рх ти казну собрати и ратных людей надлити, да очистятъ з Божиею помощию Московское государство от безбожных Поляков и прогонят еретиков. И сие ему прирече: яко старйшии в таковое дло не внидут, но и паче юннии начнут творити, и начинания их дло благо будетъ и в доброе совершение

приидет. И яко бы наказав, остави его и невидимъ бысть. Той же возбнувъ трепетенъ и в велицеи ужасти бывъ, мнвъ, яко всему чреву его изгнетену быти, и ходя, болзнуя чревом и моляся преподобному Сергию о исцелении чрева его и каяся о своемъ небрежении и общеваяся повелнная им сотворити, помышляя же како и откуду начало длусотворити. По смотрению же Божию всм градом избраша его в земския старосты и предаша ему строение всего града, да исправляетъ и разсуждает земския росправы, яко же обычай есть. Козма же, познавъ начало Божия промысла, положив упование на Бога и на преподобнаго Сергия, обнадеженъ бысть, начат умъ свой простирати на дло Божие, глаголя пред всми в земской изб и ид же аще обрташеся, со слезами плача и рыдая: Московское, рече, государство и прочие грады болшия и меншия вс разорени быша от безбожных, и людие благороднии от велмож и до простых, вси посчени быша, жены их и дщери пред лицем их опозорени и в плен ведоми быша, и не мочно тоя бды изглаголати. Яко же слышим, и нын Москва и прочии гради одержими от еретикъ, и одолша погании мало не всю землю Росиискую. Толико благодатию Божиею град нашъ единъ Богомъ храним, и пребываемъ яко безбоязнении, а враги наша Поляки и Литва, с ними же и Рустии крестопреступники, яко свирпии волцы, зияюще усты своими, хотяще разхитити нас, яко овца, не имущих пастыря, и град нашъ разорению предати; мы же о семъ ни мало пекущеся и промыслу не чиним. Мнози же, слышавше сия, во умиление приходити начаша [906] ; прочии же ругающеся отходяще. И яко же святый Сергий рече: юннии преже имутся за дло, сице и сотворися. Тии бо сладце внимаше и послушанию скоро вдавашеся и отцемсвоим глаголаша: Что, рече, в нашемъ богатстве? токмо поганым зависть, и аще приидут и град нашъ возмутъ, и не таяжде ли сотворят, яко же и прочим градом? и нашему единому граду устояти ль? Но положим все житие свое и богатъство на Божию волю и начнемъ собирати и ратным людемъ давати. Тако же и из насъ аще кто возможет изыти, то готови есмы за избавление християнские вры глава своя положити. Слышав же сия, вся люди Нижеградстии положиша на Божий промыслъ и на человколюбие Его, и яко же о Боз начаша, тако и сотвориша. Приговор всего града за руками устроиша, иже во всемъ Козмы слушати, и Козм той приговор на себя даша. Той же первое собою начатъ: мало себ нчто в домусвоем оставивъ, а то все житие свое положивъ пред всми на строение ратных людей. Тако же и прочии гости и торговые люди приносяще казну многу. Инии же аще и не хотяще скупости ради [907] своея, но и с нужею приносяще: Козма бо уже волю вземъ над ними по их приговору, з Божиею помощию и страх на лнивых налагая. Тако же и уздные люди не единого Нижняго Новаграда, но и прочих градов, везуща казну, колико кто можаше, за повелнием его. И уготовавше многу казну зло. В то же время Смоленска града дворяня и дти боярские и стрелцы, отбыв домов своих, стояху в Арзамаских мстех: граду бо их Смоленску от Полскаго краля Жигимонта взяту бывшу, и жены и дти их в плен отведени быша. Они же не похотвше християнския вры отбыти, не приложишася къ еретикомъ и приидоша под Москву. И ту казаческое воинъство к нимъ дворяномъ несогласно бысть и самоволно, положиша на них зависть и хотяше их побивати. Они же даша мсто гнву, не восхотша межуусобныя брани составити, уклонишася от Москвы в Арзамаския мста и преходяще с мста на мсто, не вредяще ничемъ православных християнъ, ожидающе милости Божия, донде же ущедритъ люди Божия. Слышав же о них Козма, яко людие благочестни суть и воинскому длу искусни, паче же и в бдах сущи и в скудости мнозй ходяще, а християном насилия не чиняше, послав к нимъ с молением, да приидутъ в Нижней, общавъ имъ кормъ и казну на подмогу давати. Они же с радостию пришедше, яко до двою тысящъ и вящшее число их. И елико множашеся казна, толико воинских людей грядуще, яко бы со всея вселнныя. Избраша же воеводу князя Дмитрея Михайловича Пожарского, яко могущаго ратныя дла строити. И урядивше полки, поидоша на очищение Московскаго государства. Егда же приидоша в Троицкой Сергиевъ монастырь, войску с ними зло велику сущу, и молебное пние сотвориша. Козма же повдав архимариту Дионисию, како ему явися Сергий, яко же напреди писано. Слышав же сия, архимарит слезы теплы по ланитома изливая, благодаря Святую Троицу и Пречистую Богородицу и преподобнаго Сергия, и до времени сего никому не повдав, донде же исполнися благодать Божия. По молебном же пнии архимаритъ Дионисий со всмъ освященным соборомъ изыде на провожение воинства из монастыря и взыде на гору, глаголемую Волкушу, и войско все мимо грядыи, осняя крестомъ и повелвая водою святою кропити. Втру же влию дыхающе в лице воинским людемъ, едва мочи сидти на конх, и бысть о семъ воинским людем велия ужасть и сомнние не мало. Егда же напослди присп князь Дмитрей и Козма, вземше у архимарита благословение, поидоша в путь свой, архимариту же вслд их еще крестомъ осняющу, и внезапу втръвстршный переменився и потягая в тыл воинским людемъ от обители Святыя Троицы, яко от самого чюдотворцова Сергиева гроба. И бысть веселие и радость ратным людемъ, яко обнадежени быша и почаявше [908] себ милости Божии быти. Егда же приидоша под Москву, тсноту Поляком и Литв велию учиниша. Искони вчный же врагъ, присно ненавидя роду человческаго, паки простирает козни своя грха ради нашего. Бысть межи бояры князя Дмитрея Трубецкого и князя Дмитрея Пожарского и у их совтников зависть и вражда велия, тако же и межу воинъствомъ дворянскимъ и казаческимъ несогласие, яко вмал кроволитию межусобному не быти. Несогласие же ихъ слышавше, погании Поляки и Литва з гетманомъ своимъ съ Хоткевичемъ от Можайска, яко птицы ловчие налтше вскор, хотяще яко ногты своими расхитити стадо Христово, и безпрестанно день и нощь напущаху на православных. Воинство же християнское обоих полков, яко же и преже речеся, несогласно бысть, другъ другу не помогаху, но противящесь с погаными, особна кийждо полкъ прихождаху. Еще же казаки не токмо помогаше дворяномъ, но и сами похваляющеся разорити дворянские полки. Слышав же сия, архимарит Дионисий и келарь Аврамей оскорбишася о семъ зло, и призвав преподобнаго чюдотворца Сергия скораго помощника, подвигошася от обители и приидошапод Москву и вмсте с Козмою молиша ихъ, да приидутъ во смирение и длу ратному нарухи тмъ не учинять, и многимъ челобитьем приведоша ихъ во смирение. Тако же и воинских людей обоих полковь призывающе к себ и пищею и питиемь утшающе их, и тако и тхъ многимъ молением в братолюбие [909] приведоша. А иже казацкое воиньство негодовавше глаголаша, называюще себя бдны и не пожалованы, симь общающеся всю Сергиеву казну дати, аще, рече, постоите и поможеть вам Господь; аще ли же, рече, не постоите [910] и одолють погании, вся сия в разграбление будут. Они же сия слышавше, с радостию общавшеся за вру Христову стояти и главы своя полагати. И во времяблагополучно кликнуша ясаком чюдотворцовымъ: Сергиевь! Сергиевь! и устремившеся обои полки, дворяня и казаки, на поганых единодушно. И поможе им Господь Богъ за молитвь преподобнаго Сергия: побивающе и скуще их, и покрыша Московстии поля тлесы поганых; прочии же побгоша невозвратно и в свою землю пробгоша. Власти же Троицкия из монастыря из казны и из ризницы привезоша вся драгия вщи: сосуды златыя и сребряные служебныя, шашки архимаричьи златыя же и сребряные, ризы, стихари, поручи, улари, пелены саженыя з драгимь камением, в табары х казакомь и положиша пред ними. Они же аще и желателни быша и сурови на восхищение, с радостию грядуще на восприятие общаннаго имь, но егда узрвше таковая и межи себ зазирающеся глаголаху: вся, рече, сия многими лты собирана и возложенна в дарь Господеви на службу. Устыдшася и челом удариша властем, и избраша от себ первоимянитых людей, послаша во обитель и проводиша честно, возвратиша вся сия в Сергиеву казну нерухому. Не по мноз же времени явися преподобный Сергий на Москв на подвории своемь у Богоявления Галасунскому архиепископу Арсению, и от гладные болзни исцливъ его, и повда ему о очищении Московскаго государства. И по явлении его заутра Рустии людие Китайград взяша приступом, а потом поскору и Кремльград взяша, окаянныхПоляков поскоша, прочих же в заточение послаша. Сице умолениемь Пречистые Богородицы и святых Московских чюдотворцов и преподобнаго чюдотворца Сергия явлением его преславная побда и одолние на враги содяся, и государство, от многих лтъ от нечестивых попираемо, очистися, и христоимянитых людей корабль жития сего бдъствующаго, яко от многоволнуемаго моря, и в тихое пристанище достиже.

906

Написано над строкой.

907

В рукописи читается риди, исправлено по Ч.

908

Буквы по надписаны сверху.

909

В рукописи читается братолюдие, исправлено по Ч.

910

Буквы по надписаны сверху.

10. О вельможи нкоемъ, иже похулиству

Во дни благочестиваго царя государя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Росии велможа нкий былъ съ царемъ в походе, чином же рында. И яко же обычай есть в дому Святы[я] Троицы во обители преподобнаго Сергия, на праздники по древнему чину посылашеся ото властей к бояромъ и к велможамъ и всякого чину государевым людемъ от трапезы преподобнаго Сергия чюдотворца пища и питие. И егда до сего таковая пища и питие донесена бысть, не вмы коим вражиим запинанием, вмсто благодарения изрече глаголы хулны и зело поносивъ властй, не в лпоту глагола и келаря королем наркая, ругаяся в гордости своей. Егда же время изыти из монастыря, пред церковными дверми, внезапу вострепетав, падеся пред всми и многое время трясыйся и вопия. И по отшествии самодержцеве приложиша [911] его к чюдотворцове Сергиеве раке и молебное пние о немъ сотвориша. Той же оздравев, и прииде во умиление, каяся о своемъ дрзновении, и со властьми простився, отъиде в путь свой здрав, благодаря Бога и преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона. И оттоле по вся годы к чюдотворцу Сергию пшъ приходя и вру теплу держав и до умертвия своего. Обртох же аз о семъ в писании прежних нких, яко бо той видвъ двух иноков, боголпных [912] образом. Первый второму повл наказати его; той же жезломъ наказываше его, и сего ради, рече, вопия и трясыйся, донде же у гробницы святаго исцелвъ. Аз же видев писание и сие зд приложих написати.

911

Первоначально читалось положиша, но исправлено; в Ч—положиша.

912

В Ч—свтолпных.

11. О хожении с образом на спорную землю

В та же лта, изволением самодержца, Нижняго Новаграда уздъ описываше писцы и землю мряше. Егда же прихаша в Троицкую л. 54 вотчину Сергиева монастыряза ркою Кудмою села Ондрйкова в деревню рекомую Бурныковъку, и дияволскимъ навтомъ учинилася вражда межиусобная боярина Федора Ивановича Шереметева крестьяномъ с Троицкими крестьяны. И присудиша Троицкому крестьянину образ поднести, а боярскому крестьянину, принявъ образ, спорную землю с образомъ [913] отвести. И много враждующе межи себ, на правду никоими мрами боярские крестьяня не поступиша. И приемъ образъ явления Пречистые Богородицы, како явися преподобному Сергию чюдотворцу, боярский крестьянин поиде похваляся, хотя чюдотворцову [914] землю отвести по самые дворы и устремися прямо на средину поля. Монастырския же крестьяня, видевше сия, воздохнувше слезами облияшася, во ум своемъ призывающе чюдотворца Сергия. И пошел мало, с пути своего сниде и, возвратився [915] вспять, прииде на то же мсто, откуду иде: с полъдесятины мста кругом объиде, и возопи гласом велиим, да приимут у него образ, повда себ ослпша. Писцы же, испытавше его и видвше слпа суща, ужасошася и повелша образ поставити в сел Ондрйкове в церкве чюдотворца Сергия, а землю, покамста объиде, столбы поставиша и ямы выкопавше на память и на удивление чюдеси чюдотворца Сергия впредь живущимъ людемъ, да и прочии убоятся и накажутся не творити таковая. По днем же нких християнин той, плакавъ многодрзновения своего, и от того же Сергиева образа исцелв, прозрвъ очима и здрав бысть. Бсовскою же завистию оклеветан бысть боярину, яко бы нкоею хитростию или затейми по научению слепоту на ся изрк, и многи муки даша ему; инии же посл рекоша, и смертию скончася от тх мукъ. Сие же чудо обртох в писмах прежних властей: писано бысть оттуду от соборного старца Исаи Печерскаго, самовидца ту бывшаго на спорной земл.

913

Слова с образом написаны на полях более светлыми чернилами.

914

В рукописи — чюдочюдотворцову.

915

В рукописи — возвритився; в Ч—возвратися.

12. О послах, иже от моря спасени быша

В лта благочестиваго царя государя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Росии дворянин нкий прииде на Москв к архимариту Дионисию и келарю и старцом, повда бывшее чюдо на море чюдотворца Сергия. Бывшимъ нам, рече, от самодержца посланым в Персидскую страну посолствомъ к Персидскому шаху и пловущим нам моремъ, воста волнение велико и на многи дни бури втреные уставишася, яко во шти седмицах в корабли ношахуся по водам. И от многих волнений морскихъ, паче же от неядния [916] утрудившимся, лежаще еле живы, отчаявшеся живота своего. И приспвшу, рече, празднику преподобнаго чюдотворца Сергия, и воспомянувшим нам о празднике святаго и о чюдесех его, и потщавшемся, отпша вечернюю службу, и от скорби мало облегчение приемши, и пище и питию коснувшимся, и мало препочившим, паки воставше и отпвше заутреню и часы и молебенъ преподобному чюдотворцу Сергию и призывающе его на помощъ, да помилует и спасет в бд страждущих. Егда же им молебное пние совершившу, в той часъ посла Богъ милость свою: преста волнение морское и бысть тишина. И поидоша в путь свой со многою радостию и единым днемъ в пристанище свое достигоша, ид же им годно. И изшедъшим имъ на землю ис корабля, и мал часъ преиде, и воста паки втръ, и волнение велико уставися, и корабль той от пристанища отторже и единым мегновениемъ и с кораблениками без вести сотвориша; токмо мы едини спасени быша молитвами святаго чюдотворца Сергия. Сия глагола, слезы многи изливая. Тогда же о семъ чюдеси не написано бысть, яко же и преже глаголахомъ, и о всх чюдесх преподобнаго Сергия не писаша. Ныне же по скаске соборнаго старца Аверкия написахом, поне же той у архимарита Дионисия в клии жил и сему самослышецъ, какъ архимариту сказывал. И сего ради имя ему зд не описано, токмо прозвищем дворянин той Погожих.

916

В рукописи — неядяния, исправлено по Ч.