Житие Сергия Радонежского

Клосс Борис Михайлович

26. О изцлении от новоявленные воды дьяку Григорию Одинцову.

27. О дву человках, како спасены бысть от потопления.

28. О иноке, како спасенъ есть от разбойник [844] .

29. О падшемъ человеке с науголные башни.

30. О изцелнии нутреные болзни велможи нкоего водою новоявленного кладязя.

31. О изцелнии от новоявльшагося [845] кладезя [846] .

32. О тои же святой вод, како изцелние бысть боярской дщери.

844

Далее рукой Симона Азарьина зачеркнуто: 29. О обидящих святые мста, яко сего ради гнвъ Божий бываетъ; против этого места на полях помета его же рукой — Перенесть.

845

Исправлено Симоном Азарьиным из слова новоявленного.

846

Далее Симоном Азарьиным зачеркнуто слово боярину.

33. О князе Семене Шеховскомъ, како спасен бысть от моря.

34. О сложении кондаков [847] .

35. [848] О изцлении разслабленные.

36. О тате, иже колокола покраде.

37. О поклпной тяжбе.

38. О инокине разслабленной.

39. О пожаре, како утолися от образа Сергиева.

40. О изсцелнии дьякона и дщери его.

41. О изцлении болзни святйшему Иосифу патриарху.

42. О трегубомъ изцелнии боярину князь Алексю Михаиловичю Лвову.

847

Первоначально читалось …от моря и о сложении кондаков, но Симоном Азарьиным исправлено.

848

Номера с 35 по 72 исправлены.

43. О церковнике, иже от болзни изцелнъ молитвами Святого.

44. О пожаре, иже оугасе молитвами Святого.

45. О изцелнии иерю праваго уха.

46. О слуг нкоемъ, на него же каменная стена паде и изцелнъ бысть.

47. О христианех Сергиевых, како прехавше реку Волгу молитвами Святого.

48. О изцелнии очной болзни архимариту Андрану.

49. О пожар, бывшем на Житномъ двор.

50. О пожар, бывшем в Троицкой вотчине.

51. О обидах монастырьскимъ християномъ [849] .

849

Далее Симоном Азарьиным зачеркнуто: 52. О слуг нкоемъ, иже отвержеся от обители Сергиевы.

52. О слуг Феодоре, [850] иже молитвами Преподобныхъ от смерти спасенъ бысть.

53. О отрок нкоемъ, иже вид пред собою образ чюдотворца Сергия.

54. О изцелнии жен от болзни.

55. О изцелнии [851] недужного. [852]

56. О изцелнии немому.

57. О изцелние очные болзни жены нкоей.

58. О изцелние болзни жены нкоей. [853]

59. О изцелнии двице изступившей ума.

850

Слово Феодоре написано над строкой рукой Симона Азарьина.

851

Далее Симоном Азарьиным зачеркнуто слово бснаго.

852

Приписано рукой Симона Азарьина; далее им же зачеркнуто: 56. О спорной земл в чюдотворцове вотчине, а на полях помечено — Перенесть.

853

Далее

зачеркнуто: 62. О изцелние болзни жены же нкоей.

60. О изцелнии болзни Роману Боборыкину молитвами святых Сергия и Савы.

61. О изцелнии от трясовицы одержиму [854] молитвами святаго.

62. О [855] помощи и одолнии преподобнаго чюдотворца Сергия Лву Офонасьевичю Плещееву [856] на неверных Калмыцких людей [857] .

63. О посещении преподобнаго чюдотворца Сергия по своимъ обителмъ, иде же учиницы его начальствоваша.

854

Написано над строкой рукой Симона Азарьина, далее зачеркнуто слово подьячему.

855

Далее рукой Симона Азарьина зачеркнуто видении, а сверху надписаны слова помощи и одолнии.

856

Далее зачеркнуто и о победе.

857

Далее зачеркнуто молитвами Святаго.

64. О исцелении болезни сердечныя и гортании слуг обители сея.

65. О исцелении болезни иноку Саватю.

66. О исцелении болезни жене некоей от Святых.

67. О исцелении раслабленнаго и жены его и детей.

68. О исцелнии зубныя болезни вдов некоей.

69. О исцелении болезни християнину некоему.

70. О слуг монастырскомъ, иже денги изгубив и молитвою Преподобнаго обрете.

71. О исцелении болезни инокине нкоей молитвами Святого.

72. О исцелении болезни страждущему от страхования бсовскаго иконописцу.

73. О напрасном поклепе, иже манастырскую казну взяша поклепом.

74. О обидящих святая мстая мста [858] , им же гнвъ Божии приобретают.

75. О слуг, иже от обители Сергиевы отвержеся.

76. О спорной земл в чюдотворцове вотчине и иже гнвъ Божий изыде на враждующих.

Предисловие [859]

Благоволениемъ Бога Отца Вседержителя, и споспшениемъ единороднаго Сына Его Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содйствиемъ Пресвятаго и Животворящаго Духа, написана бысть книга сия преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия чюдотворца о преподобномъ житии его ученикомъ его Епифаниемъ Премудрымъ, [860] по двадесяти и по шти лтех преставления его, яко же есть писано в книг его [861] . Потом же иермонах Пахомей по нколицех лтех тако же воспомянув о житии его преподобномъ и о чюдесх бываемых от преподобных мощей его. А после того ноипаче многа и неисчетна содяшася чюдеса всемъ притекающим с врою. И не токмо тумногоразличным болзнем своимъ исцеление приимающе, ид же лежатъ многочюдесныя мощи его, но и во прочих градх и в весех и в далних странах, ид же аще кто призоветъ с врою имя его святое. Много же лт преиде, яко близ двою сотъ лтъ или и вящее, отнеле же житие святаго написано, и никто же не дерзнувъ въ книгу жития его приписати бываемыхъ от него чюдесъ, или от настоятелей небрежением, или самому тому преподобному не изволяющу сего. Поне же еще и в живот сый таково смиренномудрие стяжавъ [862] , яко худости ради риз не познаватися ему, и злнымъ трудом его [863] и терпнию и воздержанию и нестяжанию и скудости потребных [864] кто не удивится, яко же книга жития его о нем повдает? И елико себе смиряше, паче Богъпрославляше его.

858

Так в рукописи.

859

С этого места текст вновь пишет первый писец. Отсюда начинается список Ч.

860

Против этого на боковом поле: Глава 1. Ссылка имеет в виду печатное издание Жития Сергия 1646 г.

861

Против этого на поле: Глава 53.

862

Против этого на поле: Глава 5, 11.

863

Против этого на поле: Глава 4.

864

Против этого на поле: Глава 10.

Тако же и ученикомъ своимъ по себ заповдая смирение любити и славы от человкъ не искати. И елико о немъ ученицы его написати умолчаша, паче от Бога прославляемъ бысть и от человкъ удивляемъ, не токмо во единомъ Росийском государьстве, но и во всх странах земли обносится имя его и прославляется величайшимъ имянованиемъ. И от далних странъ патриархи и митрополиты, архиепископи же и епископи, и архимариты и игумены и честнии старцы, иноки и миряня, от Азии и Африкии и Еуропы и от всея вселенныя, и донын приходят на поклонение к преподобнымъ мощемъ его и во святй его обители воздающе молбы и моления ко Святй Троице и Пречистой Богородице и преподобнаго Сергия на помощь призывающе и празноваша духовно, тако же и пище чюдотворцове сопричастницы бывающе и дары честныя приимающе и потребная на путь пищу и питие доволно, отхождаху во свояси, радующеся, сподобльшеся обитель его видти и преподобнымъ мощемъ его поклонитися. И аще кто от невдения возглаголетъ, или неврия мракомъ помраченъ и речетъ: кто и откуду от вселенныя таковы велицыи святителие и когда прихождаху? а в книге его того не написано. Мы же к нимъ отвщаемъ: Первое бысть [865] во святй Росии и в Сергиеве манастыр святйшии Иоакимъ патриархъ Великия Антиохии. И потомъ [866] святйшии вселенскии Иермия патриархъ Царяграда, иже и патриаршества саномъ украсилъ престолъ Росийский, поставилъ на Москв в патриархипреосвященнаго митрополита Иова. Потом же бысть [867] святйший Феофан патриархъ святаго града Иеросалима и поставил на Москв в патриархи Филарета Никитича; быв же и во обители преподобнаго Сергия и снемъ с своея святительския главы клобук, возложи на главу архимариту Дионисию, у мощей преподобнаго Сергия стоявъ, и на возложение клобука молитвы нкия изрекъ и повел ему носити той властиной клобукъ и прочимъ по немъ архимаритом Троицкого Сергиева монастыря. В лто же 7157-го году бысть святйший Паися патриархъ святаго града Иеросалима. В ныншнемъ же во 161-м году паки был святйший вселенский патриархъ Афанасий Царяграда [868] . Еще же преже Болгарские земли бысть Терновскийсвятитель, и той от тамо живущих патриархъ имяновашеся. Сия глаголахомъ о единыхъ первопрестольницех, иже быша в Московском государьстве и во обители святаго Сергия чудотворца преподобнымъ мощемъ его поклонницы быша. А митрополитовъ и архиепископов, и епископов, и архимаритов, и игуменов, и честных мирян ото всея вселенныя, яже и преже рекохом, иже и доныне по вся годы приходятъ, не б числа, и покланяются святымъ его мощемъ. И в книгу жития его не вмстно того исписати. И аще кто восхощетъ увдати и сия по истинн, и той из монастырских книгъ келарския и казенныя службы выписав и уврится истинно, како честь и дары приимаютъ и на путь потребная емлютъ. И яко же бо тогда он преподобный Сергий не взыска видети царствующаго града, ни святыя горы Афонския, ни Синайские горы, ни Иеросалима и прочих святых мстъ, но седя на мсте, ид же общася простою душею и обнаженнымъ сердцемъ, у Пресвятые Троицы милости прося, надежу имя на Пресвятую Богородицу, — сице же и Богъ, видевъ благое его изволение и кротость и незлобие, не токмо от далних стран Руския [869] земли, но и от всея вселенныя благочестных людей всякого чину и пастырей и учителей во обитель его приводя, яко да и в полунощных странах образ благочестия увидят и терпния плода насладятся. Есть же инии, не боящеися Бога, завистию объемшеся и глаголюще безумствующе, яко не смысленнии: аще, рече, не бы Грецы дарове приимали, не бы в Сергиеву обитель на поклонение приходили, яко же и в прочия обители не приходятъ. А еже от жития его в писании обртаемъ, того ни слышати хотяще: еже когда во обители его еще злата и сребра не б и потребных на пищу пооскуду бяше, и тогда из Царяграда святйший вселенский патриархъ Филофей [870] послы своя к преподобному Сергию присла, с ними же и дар честен, крестъ злат с порамандомъ и схиму и епистолию о общем житии. Той же дары прием, преосвященному митрополиту Алексю показав и о епистолии возвстив и вопросив: ты, рече, владыко, о сих како повелеваеши? Святый же Алексй рече ему: виждь, колика блага сподобился еси, преподобне, Богу прославляющу тя, и до коих стран достиже имя жителства твоего, яко и вселенский патриархъ совтует ти на великую ползу; мы же, рече, множае совтуем ти и благодарим зло. Се бо и тогда от двух первосвятителей совтуем бываше, а не повелваемъ. Обитель бо его и тогда честна суть не златом, ни сребром, но множества ради смирения и терпния его, яже по благодати Божии. Яко же нкогда епископъ Царяграда [871] дерзости ради своея и неврия наказаемъ от Бога, иде бо от царствующего града Москвы к преподобному Сергию во обитель видти его, паче же искусити житие его, усумнваяся и глаголя: како, рече, в сих странах, паче же и в послдних временех сихъ, такову свтилнику явитися, яко же слышу о немъ? Сицевая, мыслящу в неврии своемъ и сего ради, егда достиже и увидвъ его, очима слпоту приемъ, донде же введенъ бысть в клию его и умоливъ преподобнаго со слезами, каяся о своемъневрии. Святый же Сергий прикоснуся очемъ его и прозрние даровавъ ему и беседовав с нимъ о еже над смиренными не возноситися и учредивъ отпусти с подобающею честию. Мнозии же Гркове, иже приходяще во обитель его; желающе о чюдесех преподобнаго Сергия слышати, просяще книги жития его и сию любезно прочитающе, Богу благодарение воздавающе и преподобнаго Сергия ублажающе. Едино же непщеваху, яко многа лта преидоша, а чюдесъ его новых ничего не писано, и ту сущих иноков вопрошающе сице: еще ли от преподобнаго Сергия от целбоносных мощей чюдеса и исцеления бывают? [872] Тии же глаголаху имъ: яко убо река многоводная течет и не умаляетъ струй своих, тако и чюдеса преподобнаго Сергия от святых мощей его;и аще вся тыя чюдеса и повести бываемая молитвами его святыми писати, недостанетъ чернил и бумаги и поспху человческаго толико не будет. Мы же слышавше сия, в сомнние приидохомъ и помышляюще, да не како вознепщуютъ нцыи от нихъ, яко умалитися чюдесемъ преподобнаго Сергия, и нкая от чюдесъ его, яко от многих малйшая, иже в наша лта содяшася, ина же от лтописных книгъ избравше и от книги осадного сидния самого того Сергиевы обители, иже во обстоянии ратных от преподобнаго содяшася чюдеса. А во оно время изволениемъ самодержца государя царя и великого князя Алекся Михайловича всеа Русии преподобнаго Сергия житие повелнно бысть напечатати; сия же, яже от нас быша написана, самодержецту же повел напечатати. Печатницы же, иже на Печатном двор, тх новых чюдес яко тридесять и пять главизнъ напечаташа в Сергиеву книгу, яже от насъ принесена быша; прочая же от чюдесъ святаго в небрежении положиша. И яко же они возгордвшеся и небрегоша о чюдсх святаго, сиц нцыи от них и сами в небрежении животъ свой препровадиша. Истинну бо глаголаху лож быти и вмняху в случай, а не в чюдеса, яко же о источнице новоявльшагося кладезя, иже у церкви Пречистые Богородицы в стен у паперти, небрегоша по истинн напечатати, и последи уже и напечаташа с понужением, но не по истинн, но нкую лож от своего вымыслу приложше. И не во многих книгах о семъ источниц напечаташа, в прочих жекнигах Сергиева жития и того не напечаташа, яко совстию своею зазираеми быша; тако же и ины от чюдес святаго изринуша и напеча[та]ти небрегоша. Зрите же боголюбивии: иже нкогда гордии небрегоша и по истинн напечатати не восхотша о новоявленнмъ кладезе, его же Богъ и Пречистая Его Богоматерь дарова молитвами святаго Сергия, и се нын велия чюдеса и дары целебныя от тоя богодарованныя воды подаются нескудно, и не токмо простии, но и велможи различныя исцеления приимаютъ, паче же государь и самодержецъ царь и великий князь Алексй Михаиловичь всеа Русии, приходя присно, и от того святаго источника своима царскима рукама почерпаше в честь и похвалу Пресвятей Троице и Пречистей Богородице, и преподобнымъ чюдотворцемъСергию и Никону благодарения воздавая. Тако же и святйший патриархъ Иосифъ московский и всеа Росии в нынешнемъ во 160-м году, купно с самодержцемъ, празновал празник преподобнаго Сергия сентября въ 25 день и о чюдеси святаго Сергия явно всмъ проповда, яко молитвами его святыми от болезни утробныя исцление прием и от тоя воды новоявльшагося кладезя здрав бысть, и повелвъ нам сие написати в чюдесх святаго, его же и написахомъ, иже напослди повсть объявитъ. Государь же царь и великий князь Алексй Михаиловичь всеа Росии изволилъ меня, келаря Симона, допросити о чюдесх святаго Сергия: яже в ныншняя лта бываемая чюдеса от мощей святаго, пишете ли памяти ради? Мн же рекшу: Отнеле же, государь, написаноучеником его Епифанием и Пахомием житие его, и оттоле в книге его новых чюдес никто не приписывал. Токмо нын, когда ты, государь царь, изволил книгу жития его напечатати, и мы случившаяся в ныншняя лта новотворимая чюдеса и от лтописных книгъ и от осадные книги ево же обители случившаяся тогда чюдеса и положиша на Печатной двор. И от тхъ, государь, чюдесъ ова напечатана быша в книгу его, ина же, не вмы, коея ради вины небрегома быша и от печатников истеряны быша. И государь, царь и великий князь Алексй Михаиловичь всеа Росии, слышав от насъ сия, указал намъ впредь чюдеса святаго бываемыя писати, да незабвенна будутъ впредь преподобнаго чюдотворца Сергия чюдеса. Аз же недостойный, слышав царево повеление, помыслив: аще аз не пишу, а прочии тако же не учнутъ писати, и нашимъ небрежением и лностию нчто от чюдес его в забвение приидетъ, и сего ради от самого того преподобнаго гнвъ на себ наведемъ, или неисполнениемъ царева приказу от него государя царя опалное слово приимемъ, бояся притчи лениваго оного раба, аще и зло гршенъ есть и недостоинъ сицева дла на послужение, но надявся на милость и благоутробие самого преподобнаго Сергия и на его молитвы святыя. Зло бо милостивъ бысть и кроток бяше ко своим присным чадомъ, яко же в житии семъ, тако же равну милость и щедроты и по преставлении подавая: никто же бо тогда от него тщима рукама отхождаше от обители ево, не прием словеси полезна и подаяния блага, тако же и нын, не прием неисчерпаемых его даровъ и благодати целебныя, скорбным лицем не отхождаше. Во истину убо не оскудваетъ и ныне благодать Пресвятаго Духа молитвами его, но растетъ и множится чюдотворение от преподобных мощей его. И ид же аще призовет кто с врою сердечною, благонадежно приемлеъ и отходитъ не печаленъ; тако же на домы своя мед его чюдотворцовъ и хлб и в путное шествие носят и от того исцеление приемлютъ. Еще же и по обителем его, в Казани, и в Свияжскомъ, и на Балахн, и в прочих градхъ, и ид же аще мед его чюдотворцов обрташеся, и до сего дни по молбномъ пнии благодаря Бога и преподобнаго испиваютъ и здравие приемлютъ. И аще мы умолчимо чюдесхъ его и не проповдуем сотворенных от него чюдесъ, бездушная глас дадут и безсловесное сотворение проповдаютъ о нем. И не бездлно же сия глаголемъ, [873] но истинно, еже видимъ: Сами бо вещи дствием и чюдотворением, яко перстомъ, указуют: яко же есть сия житница преподобнаго чудотворца Сергия и донын Богомъ соблюдаема цела на память и на удивление преподобных трудов его, от нея же христолюбивии от прага или угла трески емлюще зубным болзнемъ и всякимъ скорбемъ на исцление и относят в домы своя, благодаря Бога и преподобнаго; тако же и ризы его служебныя и посох пастырский в ризнице и до сего дне [874] . Пустыня тогда была непроходная, нын же всмъ зримы окрестъ обители поля широкие, села и деревни многолюдные. Стези не быша тогда и непроходно быстьчеловческими стопами; нын же пути дороги велия и прозды всякого чину людем, днемъ и нощию безпрестанно идущим. Много же тогда гадов и ползущих змиевъ являхуся ему на устрашение безстрастному его житию; нын же молитвами его окрестъ обители его за десять поприщь и вящшее ползущих ужев и змиев не бываетъ, и доколе колокол его оглашает, ни приближитися могуще. Мсто тогда было безводно и кром источника [875] , его же святый Сергии молитвою изведе, не бысть иныя воды под его обителию; нын же всмъ зримо многи источницы явишася. Первие по нем ученикъ его преподобный Сава, иже нын на Сторожех, молитвами святаго отца своего преподобнаго Сергия изведе источникъ воды чисты выше Конюшенного двора, из него же и донын почерпают, благодаря Бога. Паки же по 7000-м лте во 151-м году под горою Волкушею, еще же паки и под самым Конюшеннымъ двором, и паки позади Свитошного двора, и во многих мстех источницы воды чисты истекоша, от них же вси людие почерпающе пиютъ, благодаря Бога. И река не мала из них потече от обители его, яко и мельницы мнози поставлени быша, яко же очи всхъ видятъ. Нын же благодатию Божиею, яко же выше написахомъ, источник целебен внутрь обители изыде, его же вс очима своима зрятъ и пиютъ на веселие и в просвщение души же и тлу, молитвами святаго. И елико людей во обители и около обители в слободах множашеся, толико по премногу и воды и всякая потреба изообиловашеся. Егда же преже под обителью святаго от поганые Литвы разорения видяху православные християне, глаголаху мнози: не быти уже Сергиеве обители по прежнему. Нын же всмъ зримо есть и памятно, яко тогда суще в рощах тх и древес толико не бысть, елико нын многолюдственное число человкъ в слободах на тх мстех, ид же рощи велицыи были. Сицевыми чюдесы Богъ обогати обитель его, яко и безсловесное естество проповдоваше чюдеса его. И паки видвше милосердие Божиих щедротъ, изливаемых умолением Богоматери пренепорочныя Владычицы нашея и преподобнаго Сергия, дивных чудес како умолчим? Церковь бо Святыя Троицы, ид же мощи преподобнаго Сергия Богом хранимы в зимнее время от мраза не зело студению холодает, яко в прочих церквах каменных, но нкако легкое прохлажениев себ содержит, и людие от студени не зело истомление приемлютъ. Еще же и внутрь олтаря благодатию Божиею святыня, ею же непорочное приношение небесному Царю принося [т], не померзает, аще когда и зело мрази настоятъ, но невидимою силою Божиею яко от солнечныя теплоты согрваемо; и руки служащих не озябают, яко же от них уврихомся. Елико же самъ преподобный себе смиряше тогда и худостию житие свое пред всми оказываше, толико Богъ паче нын чюдесы прославляше его: яко солнце сияше пред всми людми, и яко лучи от солнца ученицы его мнози провозсияша, или яко звзды посреди небеси свтяхуся и по всей Рустй земли житием добрым и чюдесы просвтишася, яко же обители их и донын всмъзримы и чюдотворения вдома суть. Еще же и се глаголютъ нцыи: Яко ученику его Афанасию Высотцкого монастыря игумену нких ради потребъ бывшу во Царграде, патриарху же тамо не сущу в то время, и мятеж великъ бысть о избрании на патриаршество: овии хотяще того, овии же инаго, и не согласен бысть святый соборъ. Емше сего Афонасия Высоцкого игумена, яко странника и ученика преподобному Сергию, его же имя тогда во вселенную обношашеся, и поставиша сего Афонасия патриархомъ Царюграду, его же Богъ всть, колико пребысть на святительском престоле. Последи же, рече, московстии послы и гробницу подписану видвше. Аз же, еже слышав, сия и написавъ, помыслив, яко невозможная от человкъ, возможна суть от Бога. Аще ли кто подлиннеесего вдает или гробницу его увсть, да и насъ просвтитъ. И что много глаголати и писати: не достанет бо ми разум ниже начати или кончати. Умъ человчъ [не] постижет величия Божия, иже удиви Господь преподобнаго своего Сергия чюдесы своими: не от человкъ бо исперва начало приятъ, яко же и прочии святии от святых, и преподобнии от преподобных начало приимаху и по стопам отческимъ послдоваху, Богу угожающе. Сей же преподобный Сергий еще во

чреве матерни сосуд освященъ Святй Троице явися [876] и трикратным возглашениемъ прославив Святую Троицу во время святые литоргии. Рожение же его и воспитание и дтское житие, и возрастъ, и воздержание, и постничество от самых пелен свыше человческаго пребывания дорова ему Богъ, и от родителейсвоих по 40 днех к церкве в дар Богу принесен. Книжное же учение от ангела Божия прием [877] , а не от человкъ и иночествовати не к иному х кому прииде под начало, но Богомъ наставляемъ, самъ себ мсто уготовав и церковь устроил [878] . Брат же его единоутробный толико пустыню указав ему и мало нчто в трудхъ [879] поможе ему и отъиде. Той же и преже пострижения своего в пустыне той многи молитвы и труды принес Богови наедин, и видя Богъ изволение его, яже по Боз ко иночеству, посла ему Богъ [880] , от ково и пострижение прияти. И купно с пострижениемъ новоначальный чернецъ яко совершен инок и святых таин сопричастникъ бывает, и внегда святый причастився, тогда не токмо церковь, но и окрестъ церкви благоухание много изыде, показуячистоту его душевную. Той же иночеству начало прием и паки един ко единому Богу бдние и слезы принося присно; зелныя же труды и воздержание кто может изрещи? И з зврми в пустыне многа лта водворяяся [881] и от бсовъ искушения колики приемля, донде же изволениемъ Божиимъ снидошася к нему братия и монастырь общий составися, благодатию Божиею, и поспшеством Пречистые Богородицы, молитвами его, яко же нын очи наши зрятъ. Смирения же его образ кто может понести? терпнию же и нестяжанию [882] его кто не подивится? яко и не познаватися ему худости ради риз его [883] , и в церкви скудости ради и канархати по книге с лучиною, и яко многаго ради его [884] терпния и аггельским хлбом посещаемъ бысть [885] от Бога и з братиею. Не требовав бо тогда ни злата, ни сребра, ни риз украшенных, ни коней доброздных; но со многимъ смирением, ид же аще хотяше, пшъ хождаше. Яко же [886] и пресвященныи Алексй митрополитъ крестъ злат с порамандом на него возложи, хотя на митрополию его понудити; он же никако сему повинуся, но вменив себ сия в великую тяготу: не бых, рече, златоносецъ. И ни возможе его святый Алексй на то увщати, дал ему по ево воли. И такова смирения ради [887] и посщения Богоматери сподобися. Есть же и донын зримы суть нашима очима ризы его служебныя и посох пастырский; на праздникъ его архимаритъ в службе облачается и посох его в руку его бываше, и тмъ оказовашеся преподобнаго конечноесмирение. Обитель бо его тогда честна суть чюдесы его, а не златом и сребром; скудость бо потребных и недостатки от жития его слышахом, колико и от братии претрп поношение и ропот терпливая она душа. Послди же коликими благими Богъ обитель его распространил: елика, рече, во обитель его приносимая умножахуся, толико страннолюбная утшения возрастааху, и никто же, рече, от обители его тщима рукама отхождаше. Заповда же и по себ не токмо нищих и странных доволно покоити, но и всякому требующему подавати, глаголя: аще сию мою заповдь сохраните без роптания, то мзду от Господа приимете, и по моем отшествии обитель моя зло распространится [888] и во многа лта не разрушима постоит благодатию Христовою. И сию его заповдь хранятъ непремнно, и донын симъ тако бывающим: не токмо простии и болнии, и нищии, но и князи и боляре и воеводы и воинския люди, мимо грядуще, вси приимаху подобающую доволную честную потребу, яко от источник неисчерпаемых, и в путь свой пищу и питие доволно приимаху, яко же в житии его писано: служащии же, рече, с радостию всмъ подавающе изообилно, и тако явленн познавающе, ид же потребная пребываютъ во храмхъ брашна и пития и хлбы, и варения сия вся преумножахуся благодатию Христовою молитвами его, яко же очи всхъ зрятъ. Такова бо благодать Божия поспшествова ему тогда, яко и аггели Божии служаху съ ним [889] ; и видимъ бысть от братии, яко и огнемъ божественным причащатися ему [890] . Целебныя же дары и чюдеса, бываемая тогда и нын, кто можетъ исписати, юже Богъ дарова ему? И не едино же то, яже дары целбныя подаются вс[мъ] [891] приходящим к нему и донын к целбоносным мощемъ его, но свыше целебных даров от Бога благодать дана ему всю Росийскую землю заступати от находящих враговъ християнских, от безбожных Татаръ, и Нмецъ, и Литвы, и прочих язык, не чтущих по истин Бога Господа нашего Исуса Христа и хотящих разоряти православное християнъство. Яко Богомъ данный помощникъ всему государьству, и всюду и везд царемъ и великим княземъ обрташесяпомощник во бранхъ: яко же на Дону [892] великому князю Дмитрею на безбожнаго царя Мамая благословение дав и во время бою посланьми своими крпко вооруживъ, и с Резанскимъ и с Нижегородцкими великими князьми великому князю Дмитрею Ивановичю мир вчный устроив посолствомъ своимъ. Тако же под Казанью и под Свияжскомъ градом царю и великому князю Ивану [Васильевичю] на безбожных Татар чюдесы своими помощъ дарова и частыми явлении неврных устрашив, и плнницы православнаго християнского народу невидимо молитвами его от поганых рукъ свободни бываху, яко же писание повдает. В Себежском же граде помощию его от Литовских людей православнии от осады свободишася. Тако же и во Псковской земли во граде Опочке явлениемъ его от осады свобождени быша и противных разгнаша. А в Латынских и в Немецких странах, во время суетнаго осмаго собору папина собрания и Русскаго митрополита Исидора, и тамо обртеся, и святаго Марка Ефесскаго похвалив и равноапостольна его и многострадална нарече, и Семиона иерея и с прочими оттуду явлением своим на пути от поганых сохранив и благочестие православия проповдати на Росии повелвъ. Во время же Крымскаго царя и Татарскаго нахождения с Московскими чюдотворцы, и с Леонтиемъ Ростовским, и с Варламомъ Футынскимъ, купно с ними на умоление Владыки и Пречистые Его Матери обртеся, яко же писание повдает. И гд ни быша во бранех цари государи и великие князи, и преподобнаго Сергия имя во устх присно поминаху и церковь полотняную во имя его на путех близ шатров своих поставляху и по вся дни въ не на молитву прихожаху, яко под Казанию и в Свияжском граде, ид же ныне монастыри его, тако же и под Москвою во обоз противу Крымскаго царя, ид же нын церковь Пречистые Богородицы имянуется Донская. И везд во всякомъ пути и во всяких напастех имя его призываху и, егда в любовь прихождаху, именем его утверждающеся. Великий же князь Василей Ивановичь на смертном одр лежаше и послдне вслух всмъ ублажание преподобному Сергию [пропвъ и] предаде духъ свой в руце [Богу. Такову] вру к нему самодержцы имяху, [иже и] о чадородии цари государи его на молитву къ Богу подвизающе и не погршающе: елико у Бога прошаху, и молитвами его приимаху и отхождаху с радостию в домы своя. О ныншних же послдних дарованиих Божиих, иже молитвою его в разорение Литовское содяся, что изглаголемъ? Вси бо помнятъ, егда Московское государство разорено бысть, и грады и веси и деревни огню и мечю предани быша, и всяка душа от мала и до велика истреблени быша, и Московское государьство и гради обладаеми быша от Поляков и от Литвы и от Немцъ, прочия же грады от руских воров разоряеми быша, и Московскому государьству не бысть ниоткуду помощи; токмо едина сия обитель Святыя Троицы и чюдотворца Сергия заступлением Пречистые БогородицыБогомъ снабдима бысть, цвтяше всякими благодатми [893] и кипяше всякимъ богатеством. Прежние бо государи великие князи и цари благочестивии наполниша обитель Сергиеву всяким богатествомъ изобилно, не токмо вотчинъ дающе доволно, но и промыслы торговыя во мнозх градхъ и по украйнам и за морем беспошлинно, и прилагающе к полности полность; и мноземи лты наполниша обитель его всяким богатеством, яко пророческаго дара сподобишася и яко провидяще Духомъ Святымъ в Российскомъ государьстве хотящую быти кроволитную напасть. И тако Божиею благодатию наставляеми живущии во обители сей иноцы и воинстии и всякого чину людие утвердишася душами своими крпко противу безбожных, и не приложишася к прелести Литвы и Поляковъ, и с крестопреступники с рускими измнниками не сложишася, яко же и в прочих градхъ; но вси крпкостоятельни быша и истиннии поборатели быша Московскому государьству, и нужу осадную всякую терпяще, ожидающе милости Божия, надежду имуще на Пречистую Богородицу и на преподобных чюдотворцовъ Сергия и Никона, и уповающе и не погрешиша, посещением Богоматери и преподобных. Неотступна бо бысть Пречистая Богородица от обители Сергиевы молитвами его, яко же преже общася, и от осады обитель его свободи, и люди в них православныя от поганых спасе, и во время недостатков умножением хлба прекорми, и поганых чюдесы устрашив, и тишину и смирение даровав. И во времяразорения Московскому государьству обитель его не малая подпора и поможение бысть, и проздъ от оставших градовъ к Московскому государьству, и паки от Москвы по градом путь чистый и гладкий, и покой и пристанище княземъ и боляром и всякаго чину людем. Истинну же аще рещи, нагимъ одежда бысть, страннымъ упокоение, нищим и гладнымъ прекормление, от мраза изгибающих теплое утешение, страннымъ и раненым, и конечно издыхающимъ отпускъ от сего свта с напутием вчного живота, мертвым же [894] погребение бываше. Сия вся сотворяшеся добрым строителемъ в чюдотворцове Сергиеве обители, о нем же напреди явленно будетъ. Не бысть бо иного пути и прозду, окром сея обители, донде же и о и очистися [895] государьство Московское. И аще кто восхощетъ увдати истинну и умирение, и тишину, и престатию кроволитию християнской крови в Московском государьстве и по всей Росии, како явление его о собрании ратных людей на очищение Московскому государьству, и то все молитвами и чюдесы преподобнаго Сергия бысть. Явственно же вси видхомъ, како под Москвою межъ [896] бояры и меж дворянским и казачьимъ войскомъ несогласие бысть в последней гетманской приход Хоткевичев, хотя освободити из осады Литву и Поляков, Руских же людей хотя побити. И в то время архимарита Дионисия и келаря Аврамия много болзнования было: едва бояръ приведоша во смирение и дворянское войско с казаческим в согласие, призывая ихк себ изо обих полков и по вся дни многи сотницы кормяше и питиемъ всяко утешающе. Дивити же ся сему подобаетъ, како благодать Божия поспшествова тогда: аще не бы умножением Богъ одаровалъ, откуду на такое многолюдъство пища и питие обрташеся? а монастырь от осады конечно оскуд всякими потребами, а вотчины монастырские вс в разорении быша. Еще же и в нынешних послднихъ лтех в далечайшей стран, на Яицких вершинах, воеводе Льву Афонасьевичю Плщеву с товарыщи на поганых Калмыковъ помощъ и одолние дарова, явлением бо своимъ крпких на брань вооружив и мужественных сердцемъ сотворив, а поганых устрашив, такое их многолюдствои храбрость и ратные збруи яко паучиная пряденая вменив, яко же о томъ писано бысть напред. Прочее же прекратим: доволно бо бысть и преже писано к похвалению чюдесъ его. Не позазрите же на мя, отцы и братия, яко не в рядъ и не по чину главизны изложихомъ, или год не подл года, но яко же что напред от кого услышахом, или в древних писмах приискахомъ, сия тогда и написав. Ина же и своима очима видхом, яко же и преже рекохомъ, но тогда о писании семъ и в помыслъ не вниде, донде же государево царево слово с повелниемъ изыде; и оттоле, призвавъ Бога и Богородицу и самого преподобного на помощъ, дерзаю писати сице:

865

Против этого на поле: Бысть в лто 7000.

866

Против этого на поле: Бысть в лто 7089 го.

867

Против этого на поле: Бысть [в л]то 71[27].

868

В Ч фраза читается следующим образом: И во 161 мъ году паки был святйший вселенский патриархъ Афанасий Царяграда. Еще же паки речемъ — и в ныншнемъ въ 164 году бысть святйший патриархъ Макарий Антиохийский и Сербски первосвятитель Гавриилъ, его же имяноваху тамо сущии во своей ему области патриархомъ (выделенные разрядкой слова вписаны рукой Симона Азарьина).

869

Приписано на поле более светлыми чернилами.

870

Против этого на поле: Глава 15.

871

Против этого на поле: 27 главы.

872

Было написано бывавают, но затем исправлено.

873

Слова о нем. И не бездлно же сия глаголемъ приписаны на полях со знаком вставки рукой Симона Азарьина.

874

Против этого на поле: Глава 5 и 10.

875

Против этого на поле: Глава 12.

876

Против этого на поле: Глава 2.

877

Против этого на поле: Глава 3.

878

Против этого на поле: Глава 5.

879

Слова в трудхъ приписаны над строкой более светлыми чернилами.

880

Против этого на поле: Глава 6.

881

Против этого на поле: Глава 6.

882

В рукописи нестяжание.

883

Против этого на поле: Глава 5 и 11.

884

Приписано над строкой.

885

Против этого на поле: Глава 10.

886

Против этого на поле: Глава 25.

887

Против этого на поле: Глава 26.

888

Против этого на поле: Глава 16.

889

Против этого на поле: Глава 21.

890

Против этого на поле: Глава 31.

891

В рукописи вс.

892

Против этого на поле: Глава 2[2].

893

В рукописи — благотами.

894

Приписано над строкой.

895

Так в рукописи.

896

Слова вси видхомъ, како под Москвою межъ приписаны на полях со знаком вставки более светлыми чернилами.

1. От лтописныя книги. О чюдеси святаго Сергия, како исцли жену слпу. А в книгу жития его не писано

В лто 7063-го году, сентября въ 25 день, на память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия чюдотворца, прииде нкая жена именемъ Домникия Васильева раба Машуткина помолитися, очима слпа сущи, два года ей болзнующи и свта не видла, и со слезами у чюдотворца Сергия прося милости, да подастъ ей исцеление. Дивный же в чюдесх преподобный Сергий подастъ ей исцеление: бысть здрава, яко николи же болвъ, и очи ея просвтишася. Видв же то царь и великий князь, хвалу воздавъПресвятй Троице и Пречистой Богородице и преподобному чюдотворцу Сергию благодарное моление воздавъ, и учредив братию и милостыню доволну давъ, отъиде, радуяся.

2. О умножении от малаго сусчца муки молитва[ми] святаго

Повда намъ соборный ключарь Иван, зовомый Насдкинъ: Бысть убо, рече, в лта, в ня же благодатию своею Господь Богъ нашъ изволил излияти милость свою ко християнскому народу и многомятежную жития сего бурю в тишину преложити, Троицкий Сергиевъ монастырь от болшия осадысвободися, и полковники Литовские Петръ Сопга и Лисовской изпод монастыря со многим срамом бжаша; служивым же людемъ еще в Троицкомъ монастыри всякую нужу и скудость вмсте со иноки и с миряны терпящимъ; сему же Ивану ключарю ту сущу, в монастыри живущу; пути же и прозды еще не очистишася, Поляки и Литва и Руские измнники по крпким мстом вся пути залгоша, християнский народ скуще и ни с чмъ к Московскому государству и к Троицкому монастырю не пропущающе и запасов провести не дадуще; в то же время в Троицкомъ монастыри преже бывший Старицкий архимаритъ Пиминъ, отецъ инока Амфилохия Рыбушкина, бысть в смирении, и томиша его хлбными трудамиза сыновне отвержение, поне же сынъ его той Амфилохий от Троицких властей послан в Троицкой Казанской монастырь в строители и во время разорения того соплемянився з дияком с Никонором Шулгиным, и от паствы Троицких властей и с Казанскимъ монастыремъ отвержеся, и непослушенъ явися властем, но и посланных к нему в темницу сажая. И сего ради в Троицкомъ болшом монастыр отецъ его Пиминъ сяше муку. И хлбных запасов в монастыр уже день от дне умаляшеся и оставашеся единъ мал сусчецъ, и ис того по вся дни емлюще во вс квашни не единожды же днем, но и многажды, на всю братию и на мирянъ и на ратных людей, и паки той сусчец наполняшеся невидимою силою Божиею. Той же Пимин бывъ во удивлении, познав Божий промыслъ, призвавъ к себ сего ключаря Ивана, и повда ему бывшее чюдо о мук. И вмсте с нимъ нколико дней зряще промысла Божия дло, удивишася милости Божии и вразумиша себ, яко не туне бысть подвигъ архимарита Дионисия и промыслъ о бдных. В то бо настоящее мятежное время видя архимаритъ Дионисий люди Божия погибающа по путем и по дорогамъ, по лсом и по дебремъ, побитых и раненых, лежащих без призору, нагих и от зврей и псовъ разстерзаемых, прочим же еле дышущым, и призвав келаря и казначя и братию и слугъ и всяких чинов мирских людей, и плакаше пред ними и вопияше з горкими слезами, захлипаючись глаголаше: да покажутъ милостьнад бдными, над болными и ранеными, иже от поганых посечени и ранены и повержени наги по лсомъ и по дебремъ, да пошлют и соберут отовсюду во обитель сию, и всякъ промыслъ об них цлебный да покажут, и приюты имъ построятъ, и пищею и одеждою попекутся о них, хто что возможетъ; прочим же о погребении да попекутся. И что у нас есть в монастыри еще муки хлбныя и квасовъ добрых, тая вся болным и раненымъ соблюдати, а намъ самим мочно доволитись овсяным хлбомъ и водою, и елико Богъ дастъ намъ здравие, будемъ доволни и овсяным хлбомъ и водою. И слышавше келарь и братия и миряня, вси единодушно общашась тако быти. И оттол совтомъ архимарита Дионисия начало изыде промыслу о бдных. Посланнии на возила собирающе болных и раненых и побитых, мужеский полъ и женский и двический, привозяще; прочии же сами, кои могуще, прибродяще. И посылающе их овых в братцкую болницу, иных же за монастыремъ в богаделню; женскому же и девическому полу вн монастыря избы особныя ставяще. И симъ всмъ покой и пища и питие и всякъ целебный промыслъ сотворяюще по приговору архимарита Дионисия; мертвым же погребние сотворяюще. И внегда приговориша о бдных промыслъ чинити и сами терпнию и воздержанию общашася сице, благодать Божияпреизбыточествова в начал дла их. И пришедша Иванъ и Пиминъ, возвстиша о сем самому архимариту Дионисию. Той же нелстный промысленик и истинный отецъ и сирымъ питатель, слышав сия от них, радостен бысть душею, с ними изыде в пекарню, и ид же малый сусчецъ муки тоя, и узрвъ самъ промысла Божия дло, слезы многи изливая по ланитома своима, видя благодать Божию, посланную ко уповающим на милость Его. И келарю и старйшим братиямъ возвстивъ сия, и слышавше вси, благодарение воздаша Святй Троице и Пречистой Богородице и великим чюдотворцемъ Сергию и Никону. Той же сусчецъ малый не оскудваше и до 40 дней, донде же и пути очистишасяи хлба из селъ привезоша доволно. Мнози же, иже от ранъ и от наготы призрнием архимарита Дионисия препокоени быша и здравие приемше, и донын вь его обители тружающеся во многих службах, яко и до пяти сотницъ или вящъшее. Прочим же, иже здравие приемше, разыдошася восвояси с радостию, их же число множественно. Погребенных же, яко же инд есть в Повсти [897] , вящшее 7000 человкъ странных, опричь осадных людей. [898]

897

Ссылка на рассказ Ивана Наседки, помещенный в Житии Дионисия Зобниновского.

898

Нижняя часть л. 32 и весь л. 32 об. оставлены чистыми.