Современная жрица Изиды
Шрифт:
Къ концу лта 1876 года весь этотъ чадъ, наконецъ, осдаетъ и воздухъ нсколько очищается. Въ іюльскомъ письм заключается слдующій курьезъ: «Посылаю вамъ вырзки о похоронахъ (языческихъ и даже древне-языческихъ) нашего члена барона де-Пальма. Онъ оставилъ все свое состояніе нашему обществу. Прочитайте что журналы пишутъ. До похоронъ хохочутъ надъ нами и тшутся, а какъ увидали похороны, то и присмирли. Не надъ чмъ смяться — съ носами остались…»
Наслдство этого языческаго барона, какъ оказывается по свдніямъ, заключающимся въ письм отъ 5 октября 1876 года, состоитъ изъ вещей, «достаточнаго количества серебряныхъ богатыхъ рудниковъ», и «17.000 акровъ земли». Блаватская, впрочемъ, спшитъ оговориться, что хоть рудники и богаты, но нтъ денегъ на ихъ разработку, а земля никуда не годится.
Тмъ не мене тутъ же находится слдующее извстіе: «Насъ восемь человкъ собирающихся хать въ Тибетъ, Сіамъ и Камбодію; но половина археологи и желаютъ хать прежде въ Юкатанъ и Центральную Америку вообще, сравнивать руины египетскія съ американскими». Значитъ, все же есть на что предпринять такое сложное, громадное путешествіе. Наслдство языческаго барона ршаетъ дальнйшую судьбу «теософическаго общества».
XXIX
Посл разоблаченій, сдланныхъ Юмомъ, Блаватская очевидно нашла, что уже все равно, что уже нечего скрывать полнйшей «перемны фронта», произведенной ею и «полковникомъ». Ересь перешла очень быстро въ полное презрніе
Елена Петровна совсмъ забыла, что «вся ея жизнь уже многіе годы была посвящена исключительно спиритизму и что она до послдняго издыханія будетъ проповдовать ученіе Аллана Кардека». Теперь она писала своему корреспонденту, что «вся ея жизнь уже многіе годы была посвящена изученію каббалистики» и т. д. Теперь цлью основанія «теософическаго общества» оказывались археологическія изысканія и доказательства единства древнйшей цивилизаціи и религіозныхъ врованій во всхъ странахъ.
Почувствовавъ подъ собою твердую почву, самымъ крпкимъ и надежнымъ пластомъ которой было, конечно, наслдство языческаго барона, а также и на основаніи опыта своей жизни — Блаватская ршила, что чмъ больше апломбу, нахальства и презрнія къ людямъ, — тмъ врне успхъ. Она сразу объявила себя ученой, знатокомъ всевозможныхъ древностей и проникнувшей въ самую глубину оккультизма.
Она посылаетъ своему корреспонденту цлую импровизированную лекцію, блещущую фейерверкомъ ея внезапно разгорвшейся учености. Она то и дло переходитъ отъ своего неправильнаго русскаго языка на французскій и англійскій, смотря по источникамъ, съ которыхъ длаетъ свой быстрый переводъ. Вотъ образчикъ этой лекціи:
«… Когда я въ прошломъ году написала статью о тождеств древнихъ египетскихъ и ассирійскихъ символовъ и религіи съ культусами Ацтековъ и Quich'es описанныхъ Brasseur de Bourbourg'омъ и Геррерой испанскимъ историкомъ на меня напали вс археологи и обвинили въ фантазерств. А я сама видла въ Паланк и Уксмал своды съ треугольными арками sans clef de voute (извините забыла какъ по-русски) — этотъ родъ архитектуры можно найти только въ старйшихъ древнихъ храмахъ Египта, да въ Nagkon-Wat' и Ангкор, въ Сіам и Камбодіи; развалины послдней страны интригуютъ вс ученыя компаніи, которыя выдавили себ вс мозги всевозможными гипотезами кром настоящей; а именно, что dans les ages Archaiques, сколько тысячъ лтъ неизвстно, но конечно еще до Моисеевскаго періода, Арійцы какъ и Семитическія племена (словомъ еще до разъединенія этихъ націй) принадлежали къ одной и той же религіи, къ той которая нын существуетъ только между Адептами des Sciences Occultes. А теперь выходитъ по-моему. Lord Dufferin, Gouverneur General de Canada, открылъ въ Британской Колумбіи индійское племя, до сей поры почти неизвстное, которое живетъ въ деревн, vieille de plusieurs siecles, и которая выстроена вся изъ остатковъ самыхъ величественныхъ храмовъ, колонъ, портиковъ и т. д. И что же? Скульптура совершенно та же какъ и въ Египеткихъ храмахъ, сфинксы, крылатые бычки какъ въ Ассиріи; зми, и наконецъ богъ Thoth или Тотъ (Гермесъ) съ головою ястреба! Я давно указывала на то странное обстоятельство, что потомки Quich'es въ Мексик называютъ себя змями. „We are snakes, sons of the wise-serpents“ [119] говорятъ они. Такъ же называли себя и другія племена, Хананеяне и Мидіяне, т. е. т изъ нихъ, которые были посвящены въ таинство храмовъ, les initi'es de la toute Theurgie, какъ отецъ жены Моисея напримръ, Рюэль, онъ же Jethro, Мидіанинъ, который обучалъ его магіи. Змиными норами назывались т подземные ходы которые служили мстомъ для Мистерій храма и были извстны лишь посвященнымъ адептамъ; cryptes des couleuvres какъ называетъ ихъ Шамполіонъ Фижакъ. Гіероглифы, пирамиды, les C'enocephales, священныя обезьяны, крокодилы, обряды, поклоненіе солнцу какъ видимому символу невидимаго Божества всю эту Египетскую и Халдейскую старину вы найдете въ Центральной и Сверной Америк, и много того же въ Эзотерическихъ обрядахъ Буддистовъ-мистиковъ. Когда Врангель указывалъ ученымъ на ту возможность — скоре вроятность — что Индійцы и Мексиканцы найденные въ Америк Кортесомъ, потомки выходцевъ изъ Европы, и Азіи, Сибирскихъ Татарскихъ племенъ которые перешли съ одного континента на другой черезъ Беринговъ проливъ, надъ нимъ смялись тоже; а теперь выходитъ что онъ частью правъ. Вс народныя легенды на то указываютъ. Но у Индійцевъ Британской Колумбіи, владтелей Египетскихъ сфинксовъ и другихъ символовъ, преданіе другое еще. Они прямо говорятъ, что ихъ предки прилетли изъ-за океана на птицахъ съ крыльями (судахъ съ парусами какъ я понимаю) и что у каждой изъ этихъ птицъ на груди было лицо жены „Великаго Духа“ которую они называютъ Диду. Ну какъ же не узнать въ этой Диду Дидону, имя которой было смотря по національностямъ и Астартея, и Венера, и Дидона, и Елисса, и Анаита и Артемида и Al-иза, богиня нын Магометанской Мекки? Дидона была не живая царица какъ вамъ извстно, а просто миъ, идолъ богини Астарте, непремнная принадлежность каждаго финикійскаго корабля; они обыкновенно прикрпляли ея голову sur la proue du vaisseau. А Финикійцы т же предки жидовъ Палестинскихъ, по мннію Геродота и боле современныхъ историковъ. Финикійцы наконецъ т же Хананеяне которые бжали передъ войскомъ Іисуса Навина и прохали черезъ колонны Геркулесовскія на которыхъ по показанію историковъ вырзана была надпись: „nous sommes les fils de ceux qui fuirent devant le brigand Jesus, fils de Nav'e“ [120] . Это показываетъ историкъ Прокопій и св. Августинъ (De belle Vandalo). Значитъ т что бжали и прохали въ Америку Хивимы, или les Heveens, descendants de Heth, fils de Chanoon. Впрочемъ все вышесказанное моя собственная спекуляція, а Археологи другого мннія. Все это я вамъ пишу не зная интересуетъ ли васъ. Но вы желаете знать чмъ мы занимаемся на нашихъ засданіяхъ. Вотъ археологическими изслдованіями, которыя объясняютъ тождественность символовъ всхъ древнихъ народовъ; отъ символовъ не далеко до „medecine men“ всхъ Индійскихъ племенъ; medecine men т. е., т же адепты магіи — quoique degener'es-древняго Египта и современной Индіи съ ея Ламами и Факирами которыхъ описываетъ Jaccoliot и „Art Magic“. Мы добираемся до корней всего. Такой-то символъ напримръ значитъ то-то, и принадлежитъ такому-то Божеству, Юпитеру напримръ; Юпитеръ въ каждомъ своемъ видоизмненіи какъ Низходящій въ вид дождя, непремнно означаетъ какую-либо силу въ природ. Извстную ли современнымъ ученымъ либо неизвстную еще (послднее случается гораздо чаще). Каждая такая сила, „a cosmic force ov power“ если разъ была возведена въ символъ древними, значитъ свойство ее или особенность была извстна имъ. Символъ dans le sens exoterique 'etait livr'e `a la masse ignorente et se trouve trait'e dans notre siecle (si savant mon Dieu!) de superstition; mais l'es initi'es les pr^etres de l'odyte et de sanctuaire connaissaient bien sa valeur reelle; ils savaient ce que cette force naturelle et physique contenait de myst'erieux et d''occulte dans ses diverses combinaisons, ce que les savants de nos jours ignorent et regettent par cons'equence»… [121] .
119
«Мы
120
«Мы дти тхъ, которые бжали отъ разбойника Іисуса сына Навина»
121
«въ смысл экзотерическомъ былъ предоставленъ невжественной толп и признается въ нашъ вкъ (столь ученый, о Боже!) суевріемъ; но посвященные, жрецы „одита“ и святилища, хорошо были знакомы съ его истиннымъ значеніемъ; они знали, какъ много таинственнаго и оккультнаго заключала въ своихъ различныхъ соединеніяхъ эта естественная и физическая сила, — чего ученые нашихъ дней не знаютъ, а слдовательно и отвергаютъ…»
Дале Е. П. Блаватская увряетъ, что она проникла въ секретъ Симона Волхва и что вовсе не трудно подниматься съ земли и летать. «Ей Богу, вы въ эту минуту думаете и соображаете не свихнула ли я совсмъ съ ума? Однако это такъ. Я объяснила этотъ законъ — чисто физическій — нашимъ членамъ, и доказала имъ кром того фактами что это такъ. Съ электрической баттареей и сильнымъ токомъ мы убдились сперва извстнымъ процессомъ какого рода магнетизмъ былъ на ковр комнаты, наэлектризовали кошку — и она была поднята на нсколько вершковъ. Наэлектризовали сильне несмотря на мои предостереженія и конечно бдная кошка мгновенно сдохла…»
Хоть я и не производилъ никогда подобныхъ опытовъ, но осмливаюсь думать, что тутъ совсмъ даже не представлялось необходимости «убждаться сперва извстнымъ процессомъ, какого рода магнетизмъ былъ на ковр комнаты» и надо только удивляться, какъ эта несчастная кошка поднялась всего на нсколько вершковъ, а не прыгнула до потолка, прежде чмъ «сдохнуть». Я не знаю, можетъ быть Елена Петровна когда-нибудь и поднималась на воздухъ, подобно Симону Волхву, но свидтельствую, что черезъ десять лтъ, въ «вюрцбургскія времена», она во всякомъ случа потеряла эту способность и забыла свой секретъ. Она, бдная, часто не могла и руки поднять, страдая отчаяннымъ ревматизмомъ.
Посл этого письма прошло не мало времени, около девяти мсяцевъ, а интересная поздка все еще не состоялась. Очевидно Блаватской и «полковнику» хорошо жилось и въ Нью-Іорк, да и дло было: прежде, чмъ сняться съ якоря и надолго, если не навсегда покинуть Америку, необходимо было, конечно, реализировать наслдство «языческаго барона», обратить въ деньги его серебряные рудники и земли. Теософы, мало-по-малу, заинтересовываются буддизмомъ и помышляютъ о «души спасеніи». 15 іюня 1877 года Блаватская пишетъ изъ Нью-Іорка:
«… Наши еозофы (локальные) вообще должны не только въ ротъ капли не брать, да даже поститься постоянно. Я ихъ пріучаю ничего не сть: коль не помрутъ, такъ пріучатся; а не выдержатъ, такъ имъ же лучше. Въ Нирвану отправятся прямо, а мы ихъ сожжемъ съ торжествомъ и языческой церемоніей. Вотъ Judge (Джёджъ), такъ просто Аргатомъ святымъ сдлался. Виднія зритъ, и летаетъ: и какъ увряетъ каждую ночь вылзаетъ изъ тла и прогуливается въ безпредльномъ пространств. Мы звонимъ (въ) колокольчикъ въ 47 улиц (у меня въ комнат), а онъ въ Бруклин слышитъ за 8 миль, и сейчасъ же въ путь пускается и черезъ два часа является на зовъ…»
Вдь сама она смется надо всмъ этимъ, не можетъ удержаться отъ насмшки въ письм къ соотечественнику: «смотрите, молъ, какіе дурни, и какъ я ихъ вожу за носъ!»
О выход въ свтъ своей «Изиды» Е. П. Блаватская извщаетъ 2 октября 1877 года: «Ну, книга моя вышла въ свтъ наконецъ. Родилась сердечная въ прошлую субботу сентября 29, а за недлю до того еще мой издатель уже послалъ всмъ редакторамъ журналовъ передовые экземпляры; прилагаю при семъ рецензію „N. I. Herald“. Я какъ прочитала чуть въ обморокъ не упала. Приготовилась ко всеобщему руганью, а вдругъ вона, похвала-то какая, да еще отъ одного изъ консервативнйшихъ и католическихъ журналовъ. Замтьте, послдній параграфъ — гд говорится, что „Isis Unveiled-is one of the remarkable productions of the century“ [122] . Можетъ и будутъ еще ругать, а все же въ два дня раскупили все первое изданіе (1000 экземпляровъ) даже и подписчики принуждены ждать еще недлю, пока второе изданіе выйдетъ… А книга вышла важная, два тома огромные, красные съ золотымъ корешкомъ, на которомъ сидитъ верхомъ Изида разоблаченная. А index'омъ я просто горжусь. Его составилъ для меня профессоръ Вильдеръ нашъ вице-президентъ и извстный археологъ въ Америк… У насъ теперь множество корреспондентовъ-членовъ „Fellows“ въ Индіи, и мы думаемъ на будущій годъ отправиться въ Цейлонъ и поселиться тамъ, какъ „Head Quarters“ нашего Общества. Я получила чинъ „Arch Auditor“ отъ главнаго масонскаго Общества въ Индіи. Это самая древняя изъ масонскихъ ложъ и говорятъ существовала еще до Р. X…»
122
«Разоблаченная Изида — одно изъ замчательныхъ произведеній столтія». Этотъ удивительный отзывъ «Herald»'а можетъ быть объясненъ разв только тмъ, что въ Америк продается все, а отзывы прессы прежде всего. На это есть даже, говорятъ, такса. Иначе какимъ же бы образомъ католическая газета расхваливала книгу, гд заключаются самыя отчаянныя выходки и брань противъ католической религіи?
Однако не все же лавры. Въ письм отъ 6 ноября 1877 г. Е. П. Блаватская жалуется, что многіе журналы, которые судятъ, якобы, только по обложк и по «table of contents» (оглавленію) обвиняютъ ее «въ распространеніи трансцендентальныхъ безсмыслицъ, а нкоторые такъ прямо, по-американски, называютъ дурой…» Одному изъ редакторовъ, пишетъ она, — «Олкоттъ чуть въ рожу не далъ, да это что же поможетъ!»
Смущаетъ ее сильно и другое обстоятельство: вышла въ свтъ книга Юма, гд онъ не поцеремонился съ Еленой Петровной и разсказалъ много краснорчивыхъ вещей о ея плутняхъ всякаго рода. Она пишетъ: «Отъ того я и узжаю на вки въ Индію [123] , и желаю захать туда, гд и имени моего никто не знаетъ, отъ стыда и горя. Юмъ погубилъ меня своею злобою на вки въ Европ. Должно быть хорошія штуки онъ писалъ — когда его жена вынуждена была написать M-r Martheze въ Лондонъ, чтобы онъ ради Бога не обращалъ вниманія на письма ея мужа, такъ какъ онъ (Юмъ) сумасшедшій!! [124] . Книги Юма ни Олкоттъ, ни я, не только не читали, но даже въ глаза не видали. Олкоттъ еще до ея выхода далъ себ слово никогда не открывать ее даже, и сдержалъ его. Ему нсколько разъ предлагали отвчать на нее и одинъ изъ издателей лондонскаго „Atheneum“ написалъ ему предлагая отвтить на вс пункты въ его рецензіи. Но Олкоттъ отказался» [125] .
123
Вотъ ужь теперь она узжаетъ на вки въ Индію не для «теософическаго общества», а отъ разсказовъ Юма!!
124
Конечно жена Юма ничего подобнаго не писала, и Блаватская это тутъ же выдумала. Такимъ образомъ оказывается, что обычай объявлять своихъ обличителей сумасшедшими (см. главу XXIV моего разсказа) издавна уже практиковался Еленой Петровной.
125
Конечно, если нтъ никакой возможности оправдаться въ прямо и опредленно поставленныхъ обвиненіяхъ — самое лучшее зажимать уши и молчать, — даже и въ томъ случа, если предлагаютъ страницы журнала для отвта. Только неподражаемая Елена Петровна могла такъ наивно разсказывать объ этомъ!