Современная жрица Изиды
Шрифт:
Посл этого боле чмъ на полтора года прекращаются письма Е. П. Блаватской. Но вотъ совершилось переселеніе теософовъ въ Индію. Очевидно практичному Олкотту удалось обратить въ деньги серебряные рудники и земли барона де-Пальма. Елена Петровна очутилась въ Бомбе, гд и основала пока «Главную квартиру теософическаго общества». Этого мало — она ршилась издавать журналъ «Теософистъ» и, посылая печатное, широковщательное о немъ объявленіе, пишетъ изъ Бомбея, 16 іюля 1879 года:
«Неужели забыли насъ? Позвольте же напомнить о сиротахъ, нын благополучно пребывающихъ въ Бомбе среди чудодйныхъ саньязи, факировъ, іоги и кобра-капеллъ. На счетъ психологіи нашъ журналъ заткнетъ за поясъ вс спиритическіе журналы. Неужели ужь и словечка боле не получу отъ васъ? Полковникъ Олкоттъ свидтельствуетъ глубочайшее почтеніе. — Будьте такъ добры, позвольте узнать, можно ли намъ посылать этотъ журналъ въ Россію безъ конверта,
Въ письм отъ 18 октября 1879 года чувствуется такое же бодрое, самоувренное настроеніе: «… Мы вотъ четыре мсяца муссона (mousoon, сирчь) подъ дождемъ и вмст съ тмъ теплымъ паромъ. Дождь льетъ сверху, а паръ идетъ снизу, и поэтому сырость и мокрота невообразимыя! Особенно же одолли скорпіоны и стоножки; да и кобръ изрядное количество у насъ въ саду. Только знай, что читай „мантры“, заклинанія; и безъ магіи здсь и невозможно жить. Одни астрологи, алхимики да магусы нашего общества и спасаютъ насъ отъ погибели. А все же живемъ и даже толстемъ. Не прислать ли вамъ „мантру“ отъ лихоманки и всякихъ другихъ болзней да напастей? Да, вдь вы православный — не примется къ вамъ!.. У насъ въ журнал пишутъ вс знаменитые санскритологи и пандиты Индіи, какъ вы увидите…»
Дале Е. П. Блаватская извщаетъ о томъ, что она послала Каткову «огромную статью (первыя 5 главъ) записокъ объ Индіи». Эта «Огромная статья» и оказалась началомъ ея «Изъ пещеръ и дебрей Индостана». Рукопись была исправлена (въ смысл неправильностей языка и ошибокъ), приведена въ порядокъ, а затмъ скоро появилась на страницахъ «Русскаго Встника».
Дальнйшее не представляетъ особеннаго интереса, да и переписка скоро совсмъ прекращается. Но дйствительная исторія возникновенія «теософическаго общества» возстановлена на основаніи такихъ документовъ, передъ которыми должны «положить печать молчанія на уста свои» вс провозвстники и защитники теософической легенды. Дйствительную правду — невольно, наивно, — повдала намъ здсь сама Елена Петровна Блаватская. Отъ нея самой, не прибгая ни къ какимъ постороннимъ свидтельствамъ, мы узнали, что она «съ 1863 года отдала всю свою жизнь спиритизму», что въ Америк она была самой ревностной его защитницей; но что, когда явился вопросъ о «куск хлба» — она измнила тому ученію, которое объявляла единою истиной, — и стала придумывать нчто новое, чмъ можно было бы заинтересовать «публику». Мы прослдили вс первые фазисы «теософическаго общества».
Дале, уже изъ печатныхъ источниковъ, все видно очень ясно. Когда, въ 1884 году, Блаватская, Олкоттъ и Могини похали или посланы были въ Европу — они явились съ хитростью, объявили свое общество чисто ученымъ, занимающимся лишь разработкой «восточныхъ знаній» и не только не касающимся, но и глубоко уважающимъ врованія своихъ членовъ, къ какимъ бы религіямъ они ни принадлежали. Они печатно, въ своемъ устав, объявили это.
Но, и помимо обманныхъ феноменовъ, производившихся Блаватской, «теософическое общество» возмутительно обмануло тхъ людей, которые записались его членами, доврившись уставу. Мало-по-малу выяснилось, что это вовсе не всемірное ученое братство, принадлежать къ которому, съ чистой совстью, могутъ послдователи различныхъ религій, — а прямо группа людей, начавшая провозглашать, въ своемъ орган «Теософист» и другихъ своихъ изданіяхъ, смшанную религіозную доктрину. Наконецъ и эта доктрина, въ послдніе годы жизни Блаватской, уступила мсто прямой и открытой пропаганд самаго правоврнаго экзотерическаго буддизма съ провозглашеніемъ: «Our Lord Boudda» (нашъ Господь Будда) и съ постоянными нападками на христіанство.
Все это совершилось постепенно, мало-по-малу, въ волнахъ густого тумана, среди фейерверка ложныхъ чудесъ Блаватской, различныхъ скандальныхъ исторій и таинственнаго шопота одурманенныхъ, истеричныхъ дамъ и кавалеровъ.
Въ 1875 году американскій спиритъ Олкоттъ «сидлъ на грудахъ нераспродающихся экземпляровъ своего сочиненія о чудесахъ братьевъ Эдди», а всесвтной обманщиц Блаватской, по ея словамъ, «не съ кмъ было ругаться
Откуда же, однако, явилась возможность такого успха дла, основаннаго на фантазіи, на лжи и обман? Олкоттъ могъ быть во сто разъ энергичне, Блаватская могла быть во сто разъ талантливе и симпатичне въ своихъ сношеніяхъ съ друзьями, — но сколько бы ни сяли они — не видать бы имъ богатой жатвы, еслибы зерна не падали на плодотворную, подготовленную къ воспринятію ихъ почву. Значитъ, все дло въ почв, и только ея анализъ можетъ объяснить загадку и отвтить на вс вопросы.
Недавно вышла въ свть новая книга извстнаго Макса Нордау, носящая названіе: «Entartung» (вырожденіе). Въ этой книг талантливый авторъ разсматриваетъ многія ненормальности современнаго общества, расшатаннаго, нервнаго, психопатическаго, истеричнаго. Между прочимъ онъ говоритъ, что не существуетъ такого убжденія, добытаго здоровой умственной работой, которое съ такою бы силой овладвало всмъ существомъ человка, — какъ длаетъ это манія. Страдающаго маніей или бредомъ — ничмъ не убдишь. Онъ идетъ на проломъ, забывая даже о чувств самосохраненія. Такимъ образомъ онъ представляетъ изъ себя весьма крупную силу, которой невольно подчиняются люди, слабые умомъ и потерявшіе равновсіе. Эта мысль Нордау подтверждается наблюдавшимися издавна различными коллективными маніями, особенно поразительными среди нервно разстроенныхъ лицъ, главнымъ образомъ женщинъ — въ женскихъ монастыряхъ и закрытыхъ учебныхъ заведеніяхъ.
Дале авторъ приводитъ замчательный примръ, взятый имъ изъ «Дневника» Гонкура, разсказывающаго, что въ Париж, въ 1870 году, толпа, состоявшая изъ 10 тысячъ человкъ, «видла своими глазами и читала» телеграмму о побд французовъ надъ нмцами. Эта телеграмма, на которую указывали пальцами, была, по убжденію всхъ, наклеена на одной изъ колоннъ зала въ зданіи Парижской Биржи. Въ дйствительности же никакой телеграммы не было — она всмъ только казалась. Такихъ примровъ внушенія толп ложныхъ представленій — не мало.
Истеричные люди весьма способны подчиняться убжденію въ необыкновенныхъ достоинствахъ какого-нибудь сочиненія и даже видть въ немъ такія красоты, какихъ не подозрвалъ ни авторъ, ни заботившіеся о его прославленіи. Если у новой секты есть какой-нибудь успхъ, то она пріобртаетъ себ сторонниковъ и помимо истеричныхъ, способныхъ къ воспринятію внушенія. Молодежь, ищущая пути, спшитъ за толпою, полагая, что тутъ-то и есть истинный путь. Люди малоумные, пуще всего боящіеся, какъ бы не прослыть отсталыми, присоединяются къ толп и шумно прославляютъ новоявленную знаменитость. Молодящаяся старость, желающая скрыть свой возрастъ, тоже плетется въ новый храмъ и подпваетъ дребезжащимъ голоскомъ гимнъ правоврныхъ, надясь, что среди молодежи и она сойдетъ за молодежь. Вся эта толпа, соединившаяся благодаря своей болзненности, своему тщеславію и корыстолюбію, шумитъ и гремитъ несравненно сильне, нежели гораздо бо#льшее количество людей здоровыхъ, спокойно и безъ эгоистическихъ цлей наслаждающихся твореніями здоровыхъ талантовъ…
Этотъ взглядъ Макса Нордау оказывается весьма примнимымъ къ ршенію вопроса о причин крупнаго успха «теософическаго общества». Такой успхъ такого дла могъ созрть только на почв, пропитанной болзнетворными испареніями, въ сред именно «вырождающейся» и, въ то же время, безсознательно томящейся глубокимъ, мучительнымъ невріемъ. Когда въ человческомъ обществ исчезаетъ вра, — на ея мсто непремнно являются суеврія всякаго рода. Томленіе неврія, расшатавшее вырождающійся организмъ, фатально влечетъ къ фанатизму суеврія, къ фанатизму самому жестокому, безумному и мрачному — ибо онъ знаменуетъ собою существованіе въ обществ серьезной, быстро укореняющейся заразы.
Приложение
Отвтъ на «оправданія» г-жи И-грекъ-Желиховской
Мои статьи «Современная жрица Изиды», по своему предмету и по тому интересу, какой возбуждаютъ разсказы изъ дйствительной жизни съ разоблаченіемъ ея курьезовъ, — не могли не обратить на себя вниманія. Зная это я хорошо зналъ также и то, что мн придется вынести всякія непріятныя слдствія такого интереса и вниманія. Вдь угодить всмъ нтъ никакой возможности, и, прежде всего, я не могъ, конечно, угодить сестр моей героини, — г-ж Желиховской. Ея писанія о Е. П. Блаватской какъ о великой чудотвориц оккультизма, преисполненныя самой удивительной фантастичности, явились для нея тмъ заклинаніемъ, посредствомъ котораго чародй средневковой легенды вызвалъ духа, не имя силъ съ нимъ справиться. Жестокимъ духомъ, неосмотрительно вызваннымъ г-жей Желиховской, оказалась моя «жрица Изиды».